《中國(guó)好聲音》引領(lǐng)的真人秀狂歡

夏芳

摘 要：在后現(xiàn)代文化思潮的影響下形成了平民文化范式，成為了電視節(jié)目真人秀的起源，《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)和興起掀起了中國(guó)真人秀節(jié)目的高潮。本文以巴赫金的“狂歡化”為理論基礎(chǔ)對(duì)《中國(guó)好聲音》成功背后的因素進(jìn)行詳細(xì)的分析和闡述，并深刻剖析其狂歡化表象下的商業(yè)性目的。本文旨在通過研究分析《中國(guó)好聲音》節(jié)目成功運(yùn)作之道，從而引發(fā)對(duì)真人秀節(jié)目的整體思考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)好聲音;真人秀;狂歡化

中圖分類號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）02-0102-02

后現(xiàn)代文化思潮的興起逐步打破了精英文化的崇高地位和主流文化的獨(dú)霸局面，這種強(qiáng)調(diào)多元化、大眾化和平民化的文化思潮逐漸發(fā)展成為主宰電視文化的支配性范式。后現(xiàn)代文化思潮的影響下形成了平民文化范式，成為了電視節(jié)目真人秀的起源。《中國(guó)好聲音》用平民的元素引領(lǐng)了不平凡的收視狂歡?！翱駳g化”理論是巴赫金于歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期提出來的，在他看來狂歡節(jié)下的普羅大眾可以擺脫一切來自政治、宗教和制度上的束縛，人人平等，形成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)制度相反的第二世界?？駳g式文化表現(xiàn)出全民性、詼諧性、雙重性、平等性和貶低化的特征。《中國(guó)好聲音》用一系列的平民元素闡述了狂歡化的一切特征。

一、《中國(guó)好聲音》狂歡化理論特征

1.《中國(guó)好聲音》的全民性。巴赫金在《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》中曾明確指出：在狂歡節(jié)中所有人都是參與者?？駳g節(jié)具有全民性，它和所有人的生活息息相關(guān)的，這也意味著對(duì)于所有人而言，面對(duì)狂歡節(jié)不再將是一名看客，更是一名參與者。再者狂歡節(jié)不受時(shí)空的控制，它按照自己的規(guī)律自由的生活著，這也預(yù)示著狂歡節(jié)具有世界性?？駳g節(jié)對(duì)于時(shí)間和空間的無縫隙的占據(jù)，無不說明狂歡節(jié)具有全民性[1]。

《中國(guó)好聲音》作為時(shí)下最熱門的真人秀節(jié)目為保證參與的全民性，采取“盲選”的比賽方式，數(shù)以萬計(jì)的音樂“孤獨(dú)者”開始走向舞臺(tái)。從此中國(guó)的音樂選秀舞臺(tái)不再是傳統(tǒng)定義的美人們的世界，觀眾透過電視屏幕看到了真實(shí)世界。

因?yàn)檎鎸?shí)，所以偏愛。據(jù)此《中國(guó)好聲音》迎來了收視狂歡。據(jù)“現(xiàn)象級(jí)”數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)：《中國(guó)好聲音》第二季周五首播csm46城收視率3.62，而湖南衛(wèi)視的品牌音樂類真人秀節(jié)目《快樂男聲》周五收視1.282，東方衛(wèi)視傾力打造的《中國(guó)夢(mèng)之聲》周日收視1.719，中國(guó)好聲音周五當(dāng)晚的第一次重播收視依然達(dá)到了1.578，也就是說中國(guó)好聲音在首播遙遙領(lǐng)先于其他同時(shí)間斷的真人秀節(jié)目的同時(shí)，重播的收視率也高于當(dāng)天的其他節(jié)目的首播收視率，《中國(guó)好聲音》最終用數(shù)字證明了它存在的全民性。

2.《中國(guó)好聲音》的詼諧性。于巴赫金而言，民間的詼諧文化與中世紀(jì)的官方的嚴(yán)肅的正統(tǒng)文化形成了鮮明的對(duì)比，折射出了民間不一樣的看待世界的觀點(diǎn)?？駳g論的詼諧性著重強(qiáng)調(diào)突破官方的、教會(huì)的、國(guó)家的觀點(diǎn)看待人與人以及人與世界的觀點(diǎn)。當(dāng)人們突圍官方世界，即會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活和世界不再完全是教會(huì)和國(guó)家所描述和塑造的模樣，自己或多或少的參與，都潛移默化的塑造和改變自己以及周圍人的生活環(huán)境和世界。

《中國(guó)好聲音》是由燦星文化傳播有限公司與浙江衛(wèi)視共同打造的非官方、非教會(huì)、非國(guó)家的大型音樂勵(lì)志節(jié)目。節(jié)目通過挖掘一批有故事、有聲音和有夢(mèng)想的音樂瘋狂追隨者，引領(lǐng)觀眾積極樂觀地看待世界、人與人的關(guān)系。

鐘敬文曾在著作《謠俗蠡測(cè)》中-由巴赫金的狂歡化文化談及到，在中國(guó)的狂歡文化中丑角是一個(gè)十分重要的角色。丑角的存在不僅嘲諷和抨擊了同時(shí)期既定的社會(huì)秩序和規(guī)范，并且存在明顯的反抗意味。對(duì)此，有些學(xué)者使用了“傾覆”一詞來概括?？偠灾?，這是顛覆正統(tǒng)和權(quán)威的意思[2]。

《中國(guó)好聲音》欄目模式起源于《荷蘭之聲》，但更多的是在學(xué)習(xí)《美國(guó)之聲》的基礎(chǔ)之上進(jìn)行本土化的革新。相較《美國(guó)之聲》主持人Carson Daly的中規(guī)中矩的開場(chǎng)方式，華少版的開場(chǎng)方式更有噱頭和吸引力。小丑的魅力在于其渾身散發(fā)的詼諧氣質(zhì)，觀眾總在不自覺中深陷這種活潑開心的開場(chǎng)中，“小丑式”的意見領(lǐng)袖為浙江衛(wèi)視在各星級(jí)衛(wèi)視收視之戰(zhàn)拉開了勝利的帷幕。

3.《中國(guó)好聲音》的雙重性。巴赫金關(guān)于雙重性范疇的正式提出，最早是在其詩學(xué)名著《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中。在巴赫金看來，雙重性是相對(duì)性和交融性的綜合體。世間萬物都不是單面的，純粹的，在承認(rèn)事物具有相對(duì)性的前提下，巴赫金更加強(qiáng)調(diào)對(duì)立事物之間的交融性[3]。《中國(guó)好聲音》在“新與舊”和“生與死”中奇妙交織中引發(fā)了質(zhì)變。

《中國(guó)好聲音》源自于荷蘭一著名電視節(jié)目《The Voice of Holland》，制作方幾乎原封不動(dòng)地使用了原版的賽制，且身價(jià)80萬元人民幣且底座上印有“I want you”字樣的導(dǎo)師座椅也是漂洋過海來到浙江衛(wèi)視。

在維持“舊”的規(guī)則前提下，《中國(guó)好聲音》進(jìn)行了“新”的轉(zhuǎn)變?！吨袊?guó)好聲音》摒棄了以往的節(jié)目對(duì)明星導(dǎo)師們付費(fèi)的方式，采取了類似于《失戀33天》電影主角“技術(shù)入股”的方式對(duì)每季的導(dǎo)師進(jìn)行酬勞，相比較引入原版《The Voice》的其他國(guó)家中，明星導(dǎo)師與《The Voice》的緣分終止于那一季的冠軍產(chǎn)生的時(shí)刻，《中國(guó)好聲音》的明星導(dǎo)師走出了固有的幾期節(jié)目，參與到整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的共同打造，其中包括音樂學(xué)院、演唱會(huì)、音樂劇、線下演出等，這無疑將使得明星效應(yīng)更大作用地發(fā)揮出來。

燦星制作在遵循合作雙方地位平等的前提之下，成功的闡釋了制播分離的本質(zhì)內(nèi)涵：廣播電視節(jié)目制作和廣播電視播出機(jī)構(gòu)以某種形式進(jìn)行分離，并且以市場(chǎng)作為導(dǎo)向進(jìn)行節(jié)目交易。除此之外燦星制作在運(yùn)用“頻道+公司”合作的模式同時(shí)并對(duì)其進(jìn)行了相對(duì)應(yīng)的革新：燦星制作依托《中國(guó)好聲音》打破了以往衛(wèi)視和制作單位的不平等地位，達(dá)成了“對(duì)賭”協(xié)議積極參與到廣告分成。對(duì)賭協(xié)議，是指雙方以“賭徒”的身份在一切都未知的情況下簽訂合約，合約雙方將按照合約的具體簽訂情況行使自己的權(quán)利。面對(duì)這場(chǎng)“豪賭”和“不封頂?shù)?、巨大的利?rùn)空間”，破釜沉舟是唯一的出路?！吨袊?guó)好聲音》成為了一個(gè)“賭徒”的最大籌碼，如何將自己的籌碼發(fā)揮到最大的價(jià)值也就成為了燦星制作每一個(gè)工作人員所需要踐行的思考題。

鋪天蓋地的廣告合約和鮮花掌聲證明這種合作模式取得成功。傳統(tǒng)的欄目合作下電視制作力量不得不依附頻道，并在完全遵循頻道的意愿之下為其作嫁裳，剝奪了天馬行空創(chuàng)意的電視節(jié)目必然差強(qiáng)人意。而燦星制作和浙江衛(wèi)視共同打造的《中國(guó)好聲音》在共同承擔(dān)巨大風(fēng)險(xiǎn)的前提下開啟了新的欄目合作模式，這種欄目合作模式不僅打破了傳統(tǒng)欄目合作的束縛，也有力地規(guī)避了傳統(tǒng)欄目合作模式的弊端，置之死地而后生?！皩?duì)賭”協(xié)議的簽訂有力地“脅迫”了燦星制作斥巨資精心打造每一期節(jié)目。作為風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)方的另一方：浙江衛(wèi)視同樣也是押上了其“名譽(yù)+時(shí)間+利潤(rùn)”，配合一切可配合的資源，協(xié)助燦星制作共同打造了一場(chǎng)聽覺和視覺盛宴。這種創(chuàng)新性的合作模式不僅有利于電視制作公司的發(fā)展，也有利于提高電視節(jié)目的質(zhì)量，更促進(jìn)我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的健康快速發(fā)展。

二、狂歡化表征背后的商業(yè)性目的。

電視真人秀節(jié)目中的全民性、詼諧性和雙重性都是狂歡輪的表征的體現(xiàn)，其根本目的是通過狂熱氣氛的制造，達(dá)到其最終的商業(yè)性目的。

李普曼在《輿論學(xué)》中對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”進(jìn)行定義，隨著地球村的建立和日益復(fù)雜社會(huì)的形成，由于時(shí)空和精力的局限性，人們面對(duì)未知和不熟悉的事物，只能通過以電視為主導(dǎo)的大眾媒體去了解。這樣也直接導(dǎo)致人們并不是通過與未知事物的直接接觸達(dá)到了解熟悉的目的，而是在大眾傳媒創(chuàng)建的“擬態(tài)環(huán)境”獲得自己想要了解的事實(shí)。

“擬態(tài)環(huán)境”是電視真人秀節(jié)目的必要環(huán)境。其通過設(shè)立獎(jiǎng)金和設(shè)定游戲規(guī)則，參賽選手的選拔，參賽環(huán)境的搭建，VCR的拍攝以及后期的剪輯，背景音樂的應(yīng)用等構(gòu)建出“肥皂劇敘事”模式。

《中國(guó)好聲音》在每位參賽選手演出之前都有一段VCR，展示選手在追求音樂的道路上的酸甜苦辣。李代沫，這位柔情鐵漢一直讓筆者印象深刻。VCR后期剪輯融合了全景、中景、近景和特寫，并通過后期配音和配樂進(jìn)行烘托。特寫是表現(xiàn)一個(gè)人性格的最佳手段?！按挚瘛笔菍?duì)他的定義，“胡子和光頭”的特寫是對(duì)其最有力的外表印證;“勵(lì)志”是對(duì)他的解說，舊照片和視頻的穿插是最好的證明;“渴望”是對(duì)他的告白，摸頭、搓手和閉眼祈禱是最真的表達(dá);“幽默”是對(duì)他的闡述，自我嘲諷地說“長(zhǎng)得有點(diǎn)著急”，這是最生動(dòng)的可愛。除此之外，李代沫在演唱的時(shí)候采取了了全景、中景、近景和特寫拍攝之外，演唱者和導(dǎo)師的畫面切換，不僅凸顯了演唱者的特點(diǎn)還抓住了導(dǎo)師的個(gè)性特點(diǎn)，畫面的及時(shí)切換，讓人不會(huì)產(chǎn)生視覺疲倦。導(dǎo)師在參賽者演唱之后的“搶人”環(huán)節(jié)是老師們粉絲群最樂意見到的場(chǎng)面，活潑可愛卻不失控。適當(dāng)?shù)耐ｎD與延續(xù)，制造緊張的氣氛，帶領(lǐng)了觀眾在情緒上的狂歡，同時(shí)也引領(lǐng)了收視狂潮。

收視狂潮最終體現(xiàn)在了節(jié)目生產(chǎn)力上?！吨袊?guó)好聲音》的廣告以及冠名費(fèi)等讓浙江衛(wèi)視和制作方取得了巨大利潤(rùn)，然而在取得巨大利潤(rùn)之后，制作方并沒有止步于此，而是對(duì)音樂產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了重整，力圖獲得新的渠道最大限度地提升利潤(rùn)空間?！吨袊?guó)好聲音》結(jié)束之后，制作方在考慮學(xué)員的日后發(fā)展的同時(shí)也瞄準(zhǔn)了巨大的商機(jī)，創(chuàng)辦了負(fù)責(zé)好聲音學(xué)員經(jīng)紀(jì)事務(wù)的經(jīng)紀(jì)公司：夢(mèng)想強(qiáng)音。巨額的廣告和冠名費(fèi)以及音樂產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)辦，無不彰顯了《中國(guó)好聲音》在節(jié)目經(jīng)營(yíng)上取得的成功。

三、小 結(jié)

《中國(guó)好聲音》的成功無疑是“節(jié)目模式+商業(yè)運(yùn)作+電視人”三大元素完美結(jié)合的結(jié)果?！吨袊?guó)好聲音》制作方星空華文傳媒CEO、燦星文化總裁田明曾指出“燦星要打造中國(guó)電視的夢(mèng)之隊(duì)”，其中不僅包括節(jié)目在內(nèi)容制作上要數(shù)一數(shù)二，節(jié)目的收視率要在類似節(jié)目的領(lǐng)域排名第一，還要打造一支富有激情、有夢(mèng)想的團(tuán)隊(duì)，通過節(jié)目傳播“中國(guó)夢(mèng)”。有“夢(mèng)”為帆，筆者都堅(jiān)信燦星這艘船將會(huì)駛向更寬闊的海洋。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鐘敬文.謠俗蠡測(cè)[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[3]周衛(wèi)忠.雙重性—巴赫金狂歡詩學(xué)的基本哲學(xué)立場(chǎng)[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（3）.

[責(zé)任編輯：傳馨]