從日本電影《入殮師》看日本人的生死觀

摘 要：日本影片《入殮師》于2009年獲得了奧斯卡獎，其揭示的日本人獨(dú)特的生死觀引起了世人的關(guān)注。本人結(jié)合該片的內(nèi)容和表現(xiàn)手法，嘗試從地理、歷史、文化等各方面分析日本人生死觀的形成原因和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：入殮；生死觀；尊重

1.《入殮師》的相關(guān)介紹

2009年，日本導(dǎo)演瀧田洋二郎的小成本電影《入殮師》（又名《送殮師》）榮獲第81屆奧斯卡最佳外語片獎，在日本國內(nèi)及亞洲引起很大反響。影片描述一個(gè)殯葬工作者在適應(yīng)新工作的過程中，通過接觸各種各樣的死亡思索生命、死亡的故事。敘述平淡細(xì)膩又不失深刻，它提示人們在躁動不安、物欲橫流的現(xiàn)代生活中放慢腳步，重新思考生與死、愛與寬容。

該片日語原名為《送り人》，直譯為“送別者”，在影片里指“（為死者）送行的人”。原文片名帶有一種憂傷的美感，很符合其平靜陳述的格調(diào)。中文譯名似乎太過直白，最初甚至讓不少觀眾誤以為是恐怖片。影片描述大提琴手小林大悟因樂隊(duì)解散，放棄了繼續(xù)演奏大提琴的夢想，帶領(lǐng)妻子回到老家謀生。他沒有實(shí)用技術(shù)很難再就業(yè)，好不容易才找到一份被稱為“旅行助理”的工作，實(shí)際就是入殮師，負(fù)責(zé)將遺體擦洗、化妝、放入棺木。小林躊躇良久后決定試試。起初，他對這個(gè)職業(yè)和普通人同樣地排斥，但在各種各樣的死別中：女裝癖男孩、中年婦女、帶著滿臉唇印離世的老人、澡堂的老板娘……小林漸漸適應(yīng)并開始領(lǐng)悟到這份工作的價(jià)值，也得到了身邊親朋的理解，還借這份工作解開了自小被父親拋棄的心結(jié)。

2.“入殮儀式”表現(xiàn)出對死亡、死者的尊重

影片蘊(yùn)含著濃厚的東方文化韻味及價(jià)值觀，可以從多角度解讀多種文化元素。筆者最大的感受是該片表現(xiàn)出“對死及死者的尊重”。它以“死”貫穿始終，從一位新手殯葬人員的立場來認(rèn)識死、思考死，從中折射出日本人對死及死者的尊重，也是對人性尊嚴(yán)的尊重；同時(shí)結(jié)合小林本人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的挫折，所謂“生”的困惑，引導(dǎo)觀眾一同來思考“生”：應(yīng)該如何看待生命、應(yīng)該如何對待生活。

影片整體節(jié)奏平緩、色彩沉靜，內(nèi)容卻不沉重，反而略帶幽默感。一開場，茫茫雪霧中，主角小林跟社長去給人入殮。兩人默默無言，表情嚴(yán)肅，再加上畫外音以“我”來陳述，很快就把觀眾帶入一位新手入殮師掙扎的心境中。開篇近八分鐘才出現(xiàn)片名，這期間，影片向觀眾展現(xiàn)入殮儀式的前半部：上香、按摩、擦身，每個(gè)步驟都謹(jǐn)慎周全、有條不紊；場面莊重肅穆，鏡頭充滿神圣感和美感，飽含著對死亡本身、死者及其親屬的敬重。緊跟著氛圍微變：小林發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)女性癖男孩。社長為化男人妝還是女人妝征詢其父母意見，父母一言難盡的表情和母親忍不住的抱怨又略微沖淡了哀傷，讓人不禁有些好笑，但并不妨礙觀眾感受到父母此時(shí)的心情：也許之前為其性取向有過沖突，如今早已煙消云散、只剩下愛、寬容和悲傷。

接下來開始倒敘，直至80分鐘時(shí)又重現(xiàn)了開篇這一段，繼續(xù)將儀式的后半部展現(xiàn)完畢：換衣和化妝。超越了最初的愕然、恐懼和厭惡，此時(shí)的小林逐步認(rèn)識到入殮師的價(jià)值，工作上已經(jīng)獨(dú)當(dāng)一面。他遵循其親友的意愿，為死者化好了女人妝。死者宛如重生的面容讓親屬倍感安慰，并幫助他們忘卻之前的種種恩怨，重新喚起了對死者的濃濃親情。

影片總共展現(xiàn)了六次入殮儀式，其中各有側(cè)重地演示了以上這些入殮步驟，觀眾很容易從這種反復(fù)的描述中感受到影片對死者的尊重、對死者尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)。這也正是入殮師這份職業(yè)的價(jià)值，通過他們嚴(yán)肅誠懇的態(tài)度和專業(yè)嫻熟的手法體現(xiàn)出來，給死者親友以安慰和感激。影片中的社長五年前把先他而去的愛妻送走后開設(shè)了這家公司；公司的文員親眼目睹了社長的工作現(xiàn)場，受到震撼遂來到這家公司；同樣，小林也是在現(xiàn)場看到社長以敬意和溫情送死者最后一程，才逐漸接受了這份工作。可以說，這三位從業(yè)者正是為了守護(hù)死者的尊嚴(yán)才選擇堅(jiān)持這份職業(yè)。

同時(shí)，影片并未回避普通人對這份職業(yè)的恐懼和排斥：小林一開始不敢對妻子說出工作的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、第一次工作后拼命清洗身體的各個(gè)部位、妻子要他辭職時(shí)說他“臟”、老同學(xué)勸他找個(gè)“正經(jīng)”的工作……甚至有的死者親屬也會鄙夷、對他們惡言相向。但正如小林對妻子說的那樣：“死怎么了？你也會死，我也會死?！钡拇_，誰都有死的那一天。誰都希望到那時(shí)能有人像小林他們這樣，將自己擦洗干凈，在親友們的護(hù)送下，穿著整潔、精致體面地奔赴那個(gè)世界。這是生者的愿望，但在生時(shí)無法達(dá)成，死后通過入殮師的幫助才能實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，對死、死者的尊重正是對生、生者尊重的延續(xù)。事實(shí)上，死者親友們都是在入殮師工作完畢、看到死者宛如重生的面容時(shí)，再一次想起死者在生時(shí)的情景，再一次意識到已經(jīng)失去了這位親人，從而悲愴不已。這也是從一個(gè)側(cè)面反映出入殮師的價(jià)值。

3.日本人生死觀的特點(diǎn)及其形成原因

說到對死的認(rèn)識，影片通過在火葬場工作、送走了很多人的老伯說出了至理名言：“死亡其實(shí)可能是一道門，逝去并不是終結(jié)，而是超越（這道門），走向下一程”。此處與影片的開頭暗合：小林最初從報(bào)紙上看到的招聘廣告上稱這份工作是“旅行的代理”。沒錯(cuò)，人生本是一場旅途，死亡同樣是另一場旅途的開始。

日本歷史學(xué)家立川昭二曾歷時(shí)三年，以“日本人的生死觀”為題，前后8次對585名日本人進(jìn)行過關(guān)于“死”的問卷調(diào)查。接受調(diào)查的對象下至10多歲的學(xué)生，上至80多歲的老人。調(diào)查的內(nèi)容與結(jié)果表明：60%以上的日本人認(rèn)為生和死的世界不是完全隔絕的，在某個(gè)地方可輪回相通；大多數(shù)日本人相信“來世”及靈魂的存在[1]。

日本人如此看待死亡，和日本歷史、地理、文化等各方面的特點(diǎn)不無關(guān)系。日本是個(gè)島國，四周環(huán)海，沒有領(lǐng)土與大陸連接；而且日本位于環(huán)太平洋火山地震帶上，多火山、多地震，地震還經(jīng)常引發(fā)火災(zāi)、海嘯等災(zāi)難。平時(shí)地震頻繁，尤其是1923年9月1日的關(guān)東大地震、1995年1月17日的阪神大地震、2011年3月11日的東日本大震災(zāi)，給日本人民造成了極大的生命、財(cái)產(chǎn)及精神上的損害。在這樣不安定的自然環(huán)境中，日本人自古堅(jiān)強(qiáng)、忍耐，敬畏自然、敬畏神靈，同時(shí)也能比較客觀地看待生死。

日本民族歷來有“物哀”的審美情結(jié)。所謂“物哀”，是指日本國民更愛殘?jiān)?、初綻的蓓蕾和散落的花瓣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為殘?jiān)?、花蕾、花落中隱藏著一種令人憐惜的哀愁情緒，進(jìn)一步增加了美感。這種無常的哀感和美感正是“物哀美”的精髓。[2]它在賞櫻文化和武士道精神中展露無遺。

日本人自古賞櫻，17世紀(jì)時(shí)逐漸發(fā)展為全民風(fēng)氣。每年三月中旬后，媒體會持續(xù)報(bào)道各地櫻花開放的消息，人們成群結(jié)隊(duì)地在樹下喝酒唱歌，盡情地欣賞美景。櫻花的花期極其短暫，從盛開到凋謝一周左右。日本人年復(fù)一年地目睹櫻花從幾朵花的悄然綻放，到一簇簇地?zé)崃沂㈤_，再到枯萎凋零、被風(fēng)吹落只留下滿地花瓣的過程，他們從櫻花短暫的美麗中感受到生命的稍縱即逝。這培養(yǎng)了日本人細(xì)膩、敏感的民族性格，同時(shí)也形成了日本民族獨(dú)特的生死觀：生，要像櫻花那樣有“生的輝煌”、有價(jià)值、有意義；死，要像櫻花那樣死得壯烈、凄美、有“死的尊嚴(yán)”。他們認(rèn)為“死的尊嚴(yán)”與“生的輝煌”同樣讓人崇敬。古代日本人常以櫻花自喻，將櫻花的“瞬間美”上升到視死亡為人生極致、在生命的瞬間閃耀中得到永恒的高度。因此，借詠唱落花抒發(fā)“生死流轉(zhuǎn)”、“世事無常”的古今文學(xué)作品不少。同時(shí)，也存在很多贊美死亡的內(nèi)容，如村上春樹在《挪威的森林》里平靜地寫道：“死并不是生的對立面，而是作為生的一部分永存?！盵3]日本著名的文學(xué)家川端康成、太宰治、三島由紀(jì)夫、有島武郎等，不約而同地選擇了自殺來結(jié)束自己的生命。雖然他們的死因與歷史的背景、個(gè)人的經(jīng)歷相關(guān)，但他們在不畏懼死、通過死來達(dá)到新生、通過死來封存生命最絢爛階段這一點(diǎn)上的認(rèn)識是一致的。各個(gè)歷史時(shí)期日本社會的自殺率都高居不下，每年有三萬左右的人自殺，是世界上自殺率最高的國家。普通日本人的生死觀由此可見一斑。

同樣，日本歷史上一度推崇的武士道精神敬重死亡、又看淡死亡。日語中有一句諺語專為贊美櫻花與武士：“花は桜木、人は武士” ，意思是“櫻花是花中之王，武士是人中之王”。武士道精神是日本傳統(tǒng)精神的重要組成部分，在歷史上對日本民族性格的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。曾留學(xué)日本的戴季陶在《日本論》中將武士道精神概括為“仇討”和“切腹”，“仇討”即報(bào)仇、殺人，“切腹”即自殺[4]。在武家社會，為了名譽(yù)而犧牲其財(cái)產(chǎn)、家人及性命的武士會被奉為道德楷模。武士認(rèn)為死是真誠的，其他世間的功名利祿都是夢幻。他們?yōu)榱俗非笾伊x、保全名節(jié)，只要需要就會選擇果斷地死、毫不留戀地死，包括剖腹自殺。武士的剖腹行為雖然不可否認(rèn)是一種血腥的自殺方式，但日本人認(rèn)為這是尊嚴(yán)、氣節(jié)的表現(xiàn)，就好像櫻花爛漫盛開后又凄美地凋謝，令人肅然起敬、感嘆不已。

4.結(jié)語

本文嘗試結(jié)合影片來分析日本人生死觀的特點(diǎn)及其形成原因，希望能為理解、解釋日本的一些社會問題和社會現(xiàn)象提供一種視角。正如日本電影評論家品田雄吉所說：“這是一部描寫日本的習(xí)俗及日本人情感的電影，該片被世界所認(rèn)同這件事本身有著深遠(yuǎn)的意義。”[5]無論在選材上還是情感給予上都純粹而豐富，揭示出人性的本質(zhì)在于對自身的尊重和尊嚴(yán)的維護(hù)，包括對死亡的尊重和維護(hù)。它詮釋出一個(gè)民族對于人性尊嚴(yán)的理解，也幫助我們更加深刻地了解日本人的生死情結(jié)。日本文化固然有其島國文化封閉狹隘的一面，卻也正好助其傳統(tǒng)得以保存，甚至包括被傳播過去的中國傳統(tǒng)文化的精髓。對死亡的解讀，對亡者的尊重，繁瑣的禮儀，嚴(yán)格的程序……?；蛟S只有日本人才能夠拍出《入殮師》這樣的電影，也只有日本人才能把死亡描繪得如此唯美又溫情。

參考文獻(xiàn)：

[1]立川昭二.日本人の死生観[M].東京：筑摩書房，1998.

[2]楊燁 淺談日本人的生死觀 《學(xué)理論》2010.16

[3]林少華.挪威的森林[M].上海譯文出版社，2001.29

[4]黃慶強(qiáng).從歌舞伎《忠臣藏》解讀日本人生死觀《安徽文學(xué)》2008.10

[5]朝日新聞[N].2009.02.23（5）

作者簡介：李艷（1973.2-），女，漢族，湖南長沙人，就職于深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用外國語學(xué)院，碩士，副教授，從事日語教學(xué)，研究方向：日語語言、日語教育及日本文化。