司法儀式與法律信仰

鄭文軍

【摘要】在不同的文化背景下，司法儀式的地位和作用呈現(xiàn)出不同的特點，而司法儀式對法律信仰的強(qiáng)化作用已形成了普遍的共識。本文試圖在探究宗教儀式、司法儀式的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上探究其對構(gòu)建法律信仰的意義和措施。

【關(guān)鍵詞】宗教儀式；司法儀式；法律信仰

一、宗教儀式與司法儀式及法律信仰的關(guān)系

在宗教徒的宗教理念當(dāng)中，儀式被視為溝通世俗世界和神圣世界的一道“門檻”。“門檻”的一端是由世俗生活構(gòu)成的世俗世界，另一端是上帝和諸神居住的神圣世界?！罢窃谶@種讓人捉摸不透的地方，兩個世界得以溝通；也正是這個地方，是世俗世界得以過渡到神圣世界的通道。”宗教信仰是宗教儀式的靈魂，人們正是在儀式的表象和表演中，特別是在儀式的不斷重復(fù)中，領(lǐng)悟教義真諦.強(qiáng)化內(nèi)心信仰的。宗教儀式是實現(xiàn)宗教信仰的一種途徑。司法儀式是指在司法活動中全體參加者所必須遵循的程序和形式。在西方的法律傳統(tǒng)中，宗教在法律中占有非常重要的地位，法律帶有宗教崇拜般的色彩，而宗教儀式又是構(gòu)建宗教信仰的前提和基礎(chǔ)。因此，類似宗教儀式般的司法儀式，在西方法律文化中的作用和功能顯得尤為突出，它在構(gòu)建或強(qiáng)化民眾的法律信仰中，發(fā)揮著不可替代的作用。其中伯爾曼就曾經(jīng)對法律與宗教共同具有要素做了精辟地概括，即儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性等四個要素。而儀式是法律與宗教的超理性價值聯(lián)系與溝通的首要方式。他斷言：“法律像宗教一樣源于一種公開儀式。這種儀式一旦終止，法律便失去生命力。宗教、司法儀式與法律信仰，在西方這種神話般的文化境域中，被契合的天衣無縫。

二、我國司法儀式和法律信仰的契合路徑分析

（一）增強(qiáng)法律職業(yè)者執(zhí)行司法儀式的動力。法律職業(yè)者特別是法官是司法儀式的實際操作者，司法儀式能不能按照法定的程序和形式開展，司法儀式效果的好壞直接反映在法律職業(yè)者對司法儀式的態(tài)度上。要提高社會民眾對司法儀式的認(rèn)同感和法律信仰。首先要提高法律職業(yè)者對司法儀式的認(rèn)同感和法律信仰。應(yīng)將司法儀式的執(zhí)行情況納入到法律職業(yè)者的工作考評之中，對于落實司法儀式情況好的法律職業(yè)者給予獎勵，反之，給予相應(yīng)的懲誡。使司法儀式從“軟指標(biāo)”變成“硬任務(wù)”，在一次次司法儀式的強(qiáng)化中。增強(qiáng)法律職業(yè)者對司法儀式的認(rèn)同感。逐步樹立法律信仰，明晰司法儀式對司法權(quán)威建立的重大作用，最終變被動的視司法儀式為“義務(wù)”為主動的接受司法儀式為“權(quán)利”。

（二）實現(xiàn)司法儀式由具象性向象征性。在西方宗教文化的渲染下。蒙目女神”一直以來是西方司法制度的象征，它的雕塑經(jīng)常出現(xiàn)在西方的法院建筑上或法庭的布置之中。她一只手拿著寶劍，象征著權(quán)威.一只手拿著天平，象征著公平。她的眼睛閉合或用布蒙上，象征著一視同仁，不先人為主。正是因為該象征物取材于宗教神學(xué)，同時又契合了法律內(nèi)在品質(zhì)，才將其保留至今。而在中國。古體的。法”字寫作“渡”就是一個極具象征意義的體現(xiàn)。。渡”由水、窟、去三部分組成。據(jù)<說文解字>的解釋，“渡”，刑也，平之如水，故從‘水；麝所以觸不直者去之，從‘去。組成。渡”的三個部分各代表了一定的意義：。水”表示公平.執(zhí)法要能做到像水一樣平，公平了才可能是公正的；麝，是一種像牛一樣的獨角神獸，生性正直，能分辨是非，并用獨角去觸無理者，是斷案法官秉公斷案主持正義的得力幫手；去是離開，表示無理者被驅(qū)逐。正義得到了伸張。傳說古時法官判案，讓原告、被告站在法庭上，然后牽出獨角獸，獨角獸會用獨角直頂無理方，立判誰是誰非。在古時法官案上都擺放著一個獨角獸的雕刻品，象征著法的公正與尊嚴(yán)。從這一意義來說，古體的法字以及獬豸產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)社會，體現(xiàn)了中國人對公平、正義的理解。因此，它完全可以作為象征物置于中國的法院之中。

（三）加強(qiáng)社會民眾法律信仰的培養(yǎng)。美國法學(xué)家伯爾曼指出“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。指明了法律信仰在法治建設(shè)中的基礎(chǔ)惟地位。中兩方法律文化有較大差異，西方的司法儀式直接借鑒于宗教儀式，天然地帶有一種虔誠的宗教信仰，所以，很容易將虔誠的宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橹覍嵉姆尚叛?。而中國古代司法儀式是與倫理教化緊密結(jié)合的，中國人的信仰在實用主義觀念支配下表現(xiàn)出多元化。帶有強(qiáng)烈的功利性.宗教始終沒有在人們的精神世界中占據(jù)主要地位。宗教信仰對中國人法律信仰的建立基本沒有發(fā)揮作用，中國法治社會的建設(shè)也不可能再借助宗教信仰來建立法律信仰。中國人信仰選擇上的“功利性”決定了在法律信仰的培養(yǎng)上必須以實際利益作為引導(dǎo)。當(dāng)民眾認(rèn)識到其權(quán)益將由法律給予最充分保護(hù)的時候，自然會選擇運用法律維護(hù)合法利益，將司法作為糾紛解決的最后手段。目前，隨著中國社會逐步由“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)變，人們越來越多地選擇法律手段來解決糾紛的現(xiàn)實已經(jīng)證明了法律信仰建立的可行性。另外.可以通過深入、常態(tài)化的法制教育增長公民的法律知識.在潛移默化中提高法律素養(yǎng)，最終建立起法律信仰。

司法儀式與法律信仰是形式與內(nèi)容的關(guān)系，法律信仰、法律精神是法律的本質(zhì)內(nèi)容，它是抽象且無形的，必須借助于司法儀式才能外在化和具體化，同時司法儀式也是受法律信仰來指導(dǎo)。司法儀式只有符合了特定的文化背景，方能實現(xiàn)與法律信仰的理想契合。“法律只有被信仰才不會退化成僵死的法條。

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