談古希臘的幸福觀念對大學(xué)生人生觀教育的啟發(fā)

趙山花

[摘 要]考察古希臘文學(xué)作品中有關(guān)幸福的各類觀點以及古希臘思想家、哲學(xué)家、政治家對于幸福的理解，從而得出古希臘人所理解的幸福并不以財富為標(biāo)準(zhǔn)，而是將幸福作為一種人生追求，幸福與否要在生命終結(jié)時才可以判斷。同時，古希臘人將個人的幸福與集體的幸福緊密聯(lián)系起來?？梢詮拇髮W(xué)生人生觀教育的角度出發(fā)，從古希臘人的幸福觀念中汲取有益的思想精髓，鼓勵大學(xué)生將個人的幸福與國家、民族的命運緊密聯(lián)系在一起。

[關(guān)鍵詞]古希臘 幸福 大學(xué)生 人生觀 教育

[中圖分類號] G641 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）04-0011-03

在古希臘歷史上，從神話傳說到《荷馬史詩》的文字，再到思想家、哲學(xué)家們的冥思都強調(diào)人生的幸福，這促使古希臘人認(rèn)識到幸福的生活才有意義。同時，古希臘人也意識到只有追求集體的利益，才能保證個體的利益；在追求個體幸福的同時，不能忘記集體的利益，其視城邦利益為個體利益，甚至高于個人利益。筆者將按照古希臘歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理古希臘人的幸福觀，從中借鑒對大學(xué)教育管理工作的有益思想。

一、抒情詩人和梭倫的幸福觀念

荷馬時代是希臘社會由野蠻到文明的過渡階段。在這一時期，希臘的氏族制度逐步解體，產(chǎn)生了貴族和平民的分化，希臘城邦已經(jīng)從邁錫尼文明的廢墟中開始萌芽，在巴賽勒斯王之外，還存在著長老和人民大會。土地制度也由公有制向私有制過渡，通常土地為私人占有和使用，父輩去世后由兒子繼承，部分集體公有土地作為獎賞賜給有功的個人。個人對家庭和家族的關(guān)注并不排除人們會對社會共同體的服務(wù)做出高度評價。英雄們意識到，家庭的幸福有賴于共同體的幸福。[1]在荷馬時代，古希臘人已經(jīng)認(rèn)識到個人的幸福與家庭、集體的幸福是密不可分的。

古風(fēng)時代是古希臘奴隸制城邦逐步形成的時期。這時，希臘進入階級社會，各類社會關(guān)系日益復(fù)雜。古風(fēng)時代的抒情詩人用詩歌表達他們對城邦和家庭的關(guān)注，用詩歌抒發(fā)他們對人生的思考和對幸福的理解。詩人品達（前518 / 522年-約前438年）是古希臘著名詩人，他所寫的頌詩是公元前5世紀(jì)希臘合唱抒情詩的高峰。[2]40歲時，他離開了出生地忒拜，到各地游歷，曾先后到過馬其頓、雅典、西西里等地。他“不經(jīng)勞苦而得到的快樂是不存在的”，“財富加品德才是人的真正光彩”等格言引人深思。

一位無名的詩人提到了他眼中幸福的四要素：健康、天生性情溫和、一份不是來之不義的財產(chǎn)、一批能夠一起歡度時光的朋友。[3]對大學(xué)生來說，擁有健康的身體是最為重要的。良好的性格是一個人結(jié)交朋友、獲得成功的必要條件。同時能夠自力更生，有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并有一些志同道合的朋友，這樣的人生是幸福的。

在古希臘歷史上，史學(xué)家希羅多德在《歷史》中記載了一段關(guān)于幸福的對話，對話發(fā)生在古希臘立法家梭倫和呂底亞國王克洛伊索斯之間。公元前594年，梭倫在雅典頒布了解除債務(wù)奴隸等一系列法令后，雅典人發(fā)誓會在十年內(nèi)嚴(yán)格遵守梭倫制訂的法律，除非梭倫本人改變或取消法律。梭倫為了避免自己被迫取消法律，借口外出游歷。當(dāng)他游歷到呂底亞時，國王克洛伊索斯接見了梭倫，并帶領(lǐng)梭倫去參觀他的豪華宮殿和奇珍異寶，隨后詢問梭倫在他過往遇到的人中，怎樣的人才是最幸福的。

克洛伊索斯自認(rèn)為自己得到了想要的一切，所以認(rèn)為自己應(yīng)該是世界上最幸福的人，然而梭倫卻說：“擁有最多優(yōu)點的人，把它們保持到了生命的最后一天，然后安樂地死去，在我看來只有這樣的人才能給他們的名字前加上幸福的頭銜。無論什么事，我們都必須關(guān)注它的最后結(jié)果，因為神常常給人一種一個幸福的幻影，隨后就把他推向毀滅的深淵?！盵4]梭倫回答是坦誠的。在梭倫眼中，雅典的泰勒斯是最幸福的，因為泰勒斯擁有富裕的城邦和優(yōu)秀的孩子，能親眼目睹孫輩長大成人。其次，他一生不僅享盡了人間安樂，享受了天倫之樂，同時能英勇的戰(zhàn)死在疆場，雅典人為他在戰(zhàn)死之地舉行隆重的葬禮，并賦予他崇高的榮譽。第二位幸福的人是阿爾戈斯人克列歐比斯和比頓，原因在于他們擁有財富和強壯的體魄，曾在運動會上獲過獎，且不惜犧牲自己而長途跋涉駕駛牛車，及時將母親送到神殿參加祭祀活動。阿爾戈斯人認(rèn)為他們非常優(yōu)秀并為他們在德爾斐神廟樹立雕像，以供后人敬仰。

梭倫認(rèn)為，人這漫長的一生使自己體驗到或喜歡或不喜歡的許多事情。人間的萬事無法預(yù)料，也只有一個人幸福地結(jié)束你的一生的時候，才能夠給你回答是否幸福的問題。縱使是腰纏萬貫的富豪，除非是他很幸福地把他的全部巨額財富一直享受到臨終的時候，否則不能簡單地說他比僅能維持正常生活的普通人更幸福。擁有巨額財富而不幸的人只在很少的方面優(yōu)于幸福的人；但幸福的人卻在許多方面都超過了擁有巨額財富而不幸的人。那些無病無災(zāi)而且善終的人，他死之前是否是幸福的呢？與其說他們是幸福的人，不如應(yīng)當(dāng)說他們是幸運的人。不管在什么事情上面，我們都必須好好地注意一下它的結(jié)尾。因為所謂的幸福有的時候只是一個幸福的影子。梭倫將人生在世的不確定性和最終幸福的評判相結(jié)合，與我們現(xiàn)代社會所認(rèn)為的蓋棺論定有異曲同工之妙。

梭倫忽視眼下的巨大幸福而在每件事上等著最終的結(jié)果，這種想法在克洛伊索斯看來是及其荒謬的。過了不久，事實驗證了梭倫的說法。噩運降臨到國王身上，克洛伊索斯先失去了兒子，后又成為了居魯士的俘虜。當(dāng)克洛伊索斯被居魯士準(zhǔn)備活活燒死時，他想起梭倫的話，即活著的人沒有一個是幸福的。[5]他三次念誦了梭倫的名字，這引起了居魯士的好奇，克洛伊索斯把梭倫的話講給了居魯士，居魯士聽后，幡然悔悟，覺得自己正活活燒死的人是一個過去和他現(xiàn)在一樣覺得幸福的人，居魯士立刻派人停止行刑。克洛伊索斯在經(jīng)歷了這場巨大的不幸后重新理解了幸福的含義。

梭倫在《許多壞人有錢》中提到許多壞人有錢，許多好人卻窮困，然而絕不能拿品德去和財富相比，因為品德可以永久擁有，而財富卻不會。[6]

根據(jù)以上梭倫對幸福的理解，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面分析。首先，作為一名古希臘人，其在私人領(lǐng)域能夠享受到家庭的溫暖，父慈子孝，共享天倫；在公共領(lǐng)域能夠為城邦利益服務(wù)甚至為保衛(wèi)城邦而獻出生命，這些都是幸福無比的事情。其次，幸福不能拿財富來衡量。財富作為身外之物，不能使人免于疾病和死亡，僅僅在一定程度上能夠給幸福提供物質(zhì)保障，但擁有財富并不等同與擁有幸福。另外，梭倫所提出的“天下的人沒有幸福的”需要辯證看待。幸福與否有時是人的一種體會和感受，它是分階段和程度的，不能因一個人的一生是否幸福只有在生命結(jié)束時才可以下結(jié)論，而放棄快樂度過每一天，悲觀的等待最后的結(jié)論。

二、哲學(xué)家和思想家眼中的幸福

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家，他將自己的一生都奉獻給了其鐘愛的教育。蘇格拉底通過演說和討論，引導(dǎo)和教育年輕人，宣傳自己關(guān)于幸福生活的觀念，從而影響政治。在他眼中，生活得最好的人是那些努力研究如何能生活得好的人，而最幸福的人是那些越過越好的人。[7]在蘇格拉底看來，幸福是屬于那些主動追求幸福、讓自己人生完美的人。

古希臘另一位哲學(xué)家柏拉圖說，刻在德爾菲神廟上的銘文是：認(rèn)識你自己和凡事勿過度。認(rèn)識你自己的含義是你知道自己是什么，是怎樣一個人，而且是生活于自然環(huán)境和社會環(huán)境中并終有一死的人。希臘文“sophrosuné”一詞常被譯為節(jié)制、克己，它與德爾菲神諭的內(nèi)涵：認(rèn)識你自己和凡事勿過頭是相吻合的。正如亞里士多德對“sophrosuné”本身的解釋：限制放縱、符合平衡和和諧的內(nèi)在美德。[8]在筆者看來，清楚地認(rèn)識自身的優(yōu)缺點，掌握好做人做事的尺度，這本身就是一種幸福。

亞里士多德認(rèn)為幸福是“合乎德行的現(xiàn)實活動”，幸福是以德行為目的的行為，表現(xiàn)為考慮城邦的利益和他人的利益高于自己，是進行中的生活方式，不是靜止的狀況。在亞里士多德看來，許多公民以生活享受為滿足，但享受生活是低層次的幸福，參與城邦的政治活動和具體思辨的、靜觀的生活才是更高層次上的幸福。

伊壁鳩魯生于公元前341年，他關(guān)注人生的苦難和幸福，他不提倡自由討論和自由思想，主張背誦，牢牢記住老師的基本教義。伊壁鳩魯喜歡寫概要，而且在概要的前言中點明需要背誦的部分，這些概要性的書信和格言體現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)闹饕軐W(xué)思想。伊壁鳩魯?shù)摹吨旅疯P信》中提出，哲學(xué)可以使老年人通過美好的經(jīng)歷而立即變得年輕，青年人可以不再對未來充滿恐懼而變得成熟。伊壁鳩魯?shù)摹杜R終書信》中寫到：“今天是我幸福的一天，也是我生命的最后一天……結(jié)石癥和胃病一直折磨著我，它們的痛苦大得無以復(fù)加，但是我用回憶與你一起討論問題使讓感到的心靈快樂來抗衡一切”。[9]伊壁鳩魯?shù)摹惰蟮賹^藏格言集》中寫到：“我們不能認(rèn)為年輕人是幸福的，只能認(rèn)為一生幸運的老年人是幸福的。身居高位的年輕人常常會受到命運的打擊，被從正常的人生軌道推出去；但是老年人已經(jīng)到了最后的年齡，手中已經(jīng)確確實實的把握了他過去只是期盼的成就，享受著幸福溫馨的回憶?！盵10]

三、戲劇家眼中的幸福

古希臘戲劇家用簡單的語言概括了他們所認(rèn)為的幸福以及幸福的判定標(biāo)準(zhǔn)。

在埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)》中，老年合唱隊唱到：“幸福只是一副影子畫，不幸用一塊濕海綿就能將畫擦去?！盵11]作者借阿伽門農(nóng)之口，說出何為有福之人：“神的最好的禮物是心無邪念地自由生活，一個人軀體冰涼時無憾，才是有?！?。[12]《波斯人》是埃斯庫羅斯為慶祝希臘人在薩拉米斯戰(zhàn)役中大敗波斯人而作的。在劇中，波斯人稟報他們的女王說，希臘人都是自由人，他們參加戰(zhàn)爭是為了保衛(wèi)他們珍視的東西。波斯女王問到：“他們有主人嗎？”波斯人答道：“沒有?！盵13]正是希臘人所珍愛的自由引領(lǐng)希臘人逐步成為一個精神高昂、身體強壯的民族，而且是不易屈服的。在埃斯庫羅斯眼中，活著的時候，能過自由生活，擁有健康的身體、足夠的財物參與城邦事務(wù)管理；思想上能自由思考人生的意義；死時沒有遺憾的事情，這就是幸福的一生。

在索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》中的結(jié)尾部分，由15位底比斯長老組成的合唱隊吟唱到：“在一個人還未度過生命的最終時刻，還沒有得到生命的最終解脫之前，不能說一個人是幸福的?！盵14]在索福克勒斯的悲劇《特剌喀斯少女》劇目中，赫拉克勒斯的妻子得阿涅拉就引用了古希臘的一句諺語：“人只要是活著就不能斷定他的命運是好還是壞?！边@些感嘆是對俄狄浦斯無常命運的概括，也是對一個人能否獲得幸福的判定。

四、對大學(xué)生人生觀教育的有益啟發(fā)

首先，健康的身體是幸福的第一要素。在古希臘，柏拉圖和亞里士多德均認(rèn)為從事苦役會損傷身體，甚至?xí)栉垤`魂。同時，古希臘人非常重視競技活動，在競技場、廣場經(jīng)?？梢砸姷綇氖麦w育鍛煉的公民，而且古希臘的節(jié)慶活動比較多，在節(jié)慶期間，體育競賽也是必不可少的項目。在兒童的早期教育中，除了學(xué)習(xí)修辭、算數(shù)外，騎射等活動也是重要的課程。在古希臘人眼里，健康的體魄、協(xié)調(diào)的體格，以及希臘人所表現(xiàn)出來的美麗和優(yōu)雅，是幸福的必備條件。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，體育課的時間微乎其微，一些大學(xué)生沒有受到良好的引導(dǎo)，寧愿在宿舍上網(wǎng)玩游戲，也不愿意鍛煉身體，增強體魄。

其次，幸福在某種意義上是一種義務(wù)和奉獻。古希臘人將為城邦利益而戰(zhàn)斗，為城邦而捐軀視為人生的幸福，將享受和安逸視為恥辱。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該適應(yīng)歷史的潮流，將個人的人生追求融入這個時代的背景，在實現(xiàn)個人目標(biāo)的同時，能對于他人、對整個社會有所貢獻，這本身就一種更高層次的幸福。

再次，從倫理學(xué)上講，古希臘人而言的幸福是與善、道德相聯(lián)系的。追求和培養(yǎng)良好的道德，是善良的人的一種追求。幸福本身就善的表現(xiàn)，最低級的善是因他物之故而選擇的，比如能為我們帶來富足生活的，我們稱之為財富；中間的善是因他們自身之故而選擇的，比如快樂、智慧、尊嚴(yán)和榮譽；最高的善，也就是至善，就是幸福本身，也就是那些終因自身之故而從不因他物而至的欲求的東西。對當(dāng)代大學(xué)生而言，在人生之路上，培養(yǎng)真誠而高貴的心靈是必要的，這是理解幸福本身的前提。幸福來自于幸福本身，那是種自我滿足，是值得追求的，它不應(yīng)當(dāng)受到財富等身外之物的束縛，屬于人類精神追求的較高境界。

古希臘人能夠深切地感受到生活的無常和死亡的臨近，在政治家、思想家、抒情詩人和哲學(xué)家看來，人們的種種努力往往是短暫、甚至是無用的，快樂和美好的事務(wù)會轉(zhuǎn)瞬即逝，如幻影一般。但是，古希臘人從未有失去過對生活的品味，生活永遠是美好的，令人歡喜的，他們?yōu)榛钤谄渲卸鴼g歌。我們國家正處于一個全球化的競爭環(huán)境中，如果年輕人只沉溺于自我幸福的小圈子里，不將個人的幸福和國家的命運緊密相聯(lián)，很難真正體會到幸福的滋味；或者錯誤地將已獲得的一點點優(yōu)勢或者說幸運當(dāng)成幸福，這點點所謂的幸運也不會長久；或者將不擇手段擁有巨額財富當(dāng)成幸福，也不會讓生活其中的人感到幸福。當(dāng)代大學(xué)生若能審慎和虔敬的思考古希臘人有關(guān)“幸?！钡拿}，可能會解決部分與現(xiàn)實相關(guān)的問題。古希臘人的幸福觀為當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識自己、他人和整個社會打開了一扇窗戶，讓大學(xué)生的心靈如玻璃窗戶般潔凈，折射出人類精神世界最為寶貴的財富。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] Homeric Society，in Ian Morris and Barry Powell，eds. A New Companion to Homer，pp.629-633.

[2][13]依迪絲·漢密爾頓著，葛海濱譯.希臘精神[M].沈陽：遼寧教育出版社，2003：56，15.

[3][6] 水建馥譯.古希臘抒情詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988：23，82.

[4] Herodotus，the Persian Wars，Ⅰ.30-46，The Loeb Classical Library，Cambridge：Harvard University Press，Ⅰ，1996，pp.33-53.

[5] Herodotus，the Persian Wars，Ⅰ，86-87， Cambridge： Harvard University Press，Ⅰ，1996，pp.110-113.

[7] 色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[M].北京：商務(wù)印書館，1984：186.

[8] 依迪絲·漢密爾頓.希臘的回聲[M].北京：華夏出版社，2008：8.

[9][10] 盧克來修著，包利民、劉玉鵬等譯.自然與快樂——伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004：37，45.

[11][12] 埃斯庫羅斯著，張熾恒譯.埃斯庫羅斯悲劇全集[M].沈陽：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010：305，284.

[14] 索?？死账?俄狄浦斯王[M].上海：上海人民出版社，2004：387.

[責(zé)任編輯：陳 明]