龍王（luust）：一個部落的水神祭祀

散嘎·孟根圖婭

摘 要：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！雹僭诤筒伎速悹柮晒抛灾慰h祭祀龍王是當(dāng)?shù)孛晒抛迤毡榧漓氲囊环N宗教儀式。儀式是人類歷史上最古老，最普遍的一種社會文化現(xiàn)象。有人指出：“儀式是關(guān)于重大性事務(wù)的形態(tài)，而不是人類勞動的平常形態(tài)?！雹谝虼藘x式一般在重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上或在關(guān)鍵時刻舉行。衛(wèi)拉特蒙古族早在衛(wèi)拉特汗國末期就開始祭拜祭祀龍王這一宗教儀式，一直至今都被和布克賽爾縣蒙古族所祭拜。

關(guān)鍵詞：祭祀；水神龍王；禁忌

一、祭祀龍王

衛(wèi)拉特人們稱泉水為“布魯格”或“阿日香”，他們認(rèn)為每一個泉都有它的主人，這個主人稱作“龍王”（luust），并認(rèn)為它以蛇的形態(tài)出現(xiàn)在地上。人們因為忌諱說“蛇”，所以叫“龍王”。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先藗冎v，蛇是龍王的使臣，如果誰污染了泉水，會遭到泉神—龍王的懲罰，具體的施懲者就是它的使臣—蛇。人們?nèi)绻吹饺纳呔驼J(rèn)為龍王的環(huán)境受到了污染而焚香，讓它變潔凈。就因這一觀點(diǎn)人們認(rèn)為如果龍蜷了，人會因此而得病，如果人把作為龍宮的泉水污染了，把不該砍的樹砍了，那么就會出現(xiàn)手腳彎曲，身上長疹子等病狀。另一方面由于龍王是水的主靈，一年四季風(fēng)調(diào)雨順的話不會出現(xiàn)干旱而且水草豐美、牛羊肥壯，因而人們的生活也會美滿。所以為了不讓龍蜷縮，為了讓它平祥，讓人們遠(yuǎn)離病魔，遠(yuǎn)離旱災(zāi)而祭祀龍王。

衛(wèi)拉特蒙古人從遠(yuǎn)古至今把河流、湖泊、泉當(dāng)做龍宮來崇拜并供奉祭品。正因如此在衛(wèi)拉特部落中盛行了關(guān)于祭祀龍王的各種禁忌習(xí)俗。不能砍伐沿河一帶與湖泊邊上的樹木，不能在泉上游挖坑動土、撒尿，不能往泉水里潑灑任何臟東西，不能殺害泉中的蛇，如果殺害泉中的蛇、湖上的鳥、水里的動物人將會得病，手腳彎曲等。當(dāng)孩子們的手腳彎曲、身體不適時就會認(rèn)為龍王蜷縮了，因而會請喇嘛祭祀自家附近的泉井、河流。由于龍宮是神圣的、不能接觸的，其意義上指的就是禁忌。筆者認(rèn)為禁忌是隨著人類的誕生而產(chǎn)生的，原因是由于人類對自然的認(rèn)識不夠而對自然產(chǎn)生的一種敬畏之情。關(guān)于禁忌人們有兩種解釋：一是生活中或宗教信仰中認(rèn)為是“神圣的”或“不潔的”、“危險的”這樣一類事物；二是言行上被禁止或心理上被抑制的這樣一種禁制。人們希望把用自己力量實現(xiàn)不了的事情，托付神靈去實現(xiàn)，祭祀是通神的主要手段，所以人們祈神、謝神，為的就是防災(zāi)難、求好運(yùn)。每個部落祭祀龍王目的在于想通過各種禁忌來達(dá)到人們對環(huán)境美好的期望、對自身健康的祈求、人與自然的和諧共處。

二、祭祀龍王習(xí)俗的形成、祭祀時間與過程

（一）有關(guān)龍王的傳說故事

和布克賽爾縣鐵布肯烏散鄉(xiāng)孟根布魯克村，又名紅星一大隊，位于和布克賽爾縣城西北30公里處。孟根布魯克蒙古語意思為一千個泉，傳說這里很久的時候有一千個泉，所以被命名為孟根布魯克。和布克賽爾由巴榮旗（右旗）、王旗（后旗）、扎薩克旗（左旗）等3個旗、14個蘇木組成。由于孟根布魯克村有扎薩克庫熱廟，除了縣城內(nèi)的敖包特庫熱廟，有很多宗教活動包括龍王祭祀儀式都在這里進(jìn)行。這里也流傳著許多關(guān)于泉神——龍王崇拜的傳說。

據(jù)當(dāng)?shù)豃B老人（男，孟根布魯克村人，72歲）說，從前有一個富翁，那個富翁是牧民出身，為了牲畜的肥壯，選了一個水草豐美的牧場安了居。然而有一天那個富翁家進(jìn)了7條蛇，一怒之下富翁將那7條蛇全部殺死了。從此以后他們疫病不斷，災(zāi)禍頻頻，牲畜迅速減少，連唯一的兒子也死了。他在百般無奈之下請喇嘛占卜，結(jié)果喇嘛說：“因為你殺了龍王的7個使臣，所以龍王發(fā)怒了”，接著喇嘛給他們家念經(jīng)，讓富翁賠龍王7個使臣的命，富翁挖了7個坑活埋了7峰駱駝，于是才活得命。原來，富翁安居的水草豐美的草場是龍王的宮殿，富翁的畜群驚擾了龍王，因而龍王派他的7個使臣暗示富翁搬走，可富翁不但沒搬走，還殺了他的使臣。所以龍王決定要他7個人命，還好請喇嘛行術(shù)、念經(jīng)，以駱駝代替人命，躲過此一劫。

《泉湖是祭祀龍王的區(qū)域，所以發(fā)令讓作為龍宮的山湖始終保持潔凈，不能使用更是不能拿像這樣祭祀?yún)^(qū)域內(nèi)的石木，而且不能在該區(qū)域內(nèi)放牧》③所以說凡有水域水源處皆有龍王。正因《水是龍的宮，為了能讓水始終保持潔凈，在自然中的一切水上禁止滴血、滴油，不能讓人畜的糞便進(jìn)入水中。禁止坐在水源或水邊使不干凈的垃圾等物進(jìn)入水中。禁止用不干凈的盆器攪水?！发?/p>

（三）祭祀龍王時間與過程

關(guān)于祭祀龍王的時間，一般在雷聲初響到動物冬眠。每年10月前龍王還沒冬眠前祭祀龍王。舉行祭祀龍王儀式時一般用牛奶、山羊奶、酸奶、奶酪、奶豆腐、糌粑等奶食品、五谷來祭祀。

在喇嘛選定的日子，早上趕著太陽升起開始準(zhǔn)備祭祀用的祭品。祭祀龍王需要紅色牛的牛奶、白色山羊的山羊奶、酥油、糌粑、五色綢緞（紅、黃、藍(lán)、綠、白）、大米、熏香、干柴、干牛羊糞等。首先用糌粑做兩個塔形的多日木（dorum）⑤和一百零八個丸子。兩個塔形（dorum）頂上用糌粑做七個線形蛇的模樣。再做一個佛燈碗，倒上酥油待點(diǎn)燈。準(zhǔn)備好祭祀用的物品后跟著喇嘛去祭祀地，喇嘛把用五色綢緞軋制的旗幟扎在將要祭祀的泉水旁后，擺放佛燈并點(diǎn)上、在七個小銅碗里盛滿備好的牛奶，喇嘛準(zhǔn)備念經(jīng)時祭祀者找來干牛糞點(diǎn)火焚香。喇嘛開始念經(jīng)，祭祀者朝著喇嘛和泉水朝拜。祭祀龍王時喇嘛通常都會舉行招財儀式并念道：“地主山神爺，水主龍王爺，讓土地肥沃，讓大地?zé)o干旱，冬有雪，春有雨，秋有收，無病痛，常享福?！碑?dāng)經(jīng)念一半兒時，喇嘛要求祭祀者將備好的一百零八個糌粑丸子二個三個的往泉水里扔。丸子扔完喇嘛用經(jīng)書和歐其爾⑥碰祭祀者的頭，大概過三十分鐘喇嘛會念完經(jīng)，喇嘛念完經(jīng)要求祭祀者把剩下的奶與七個小銅碗里奶灑向四方天神地神。再把兩個塔形（dorum）拋進(jìn)泉水里。剩下的干糌粑獻(xiàn)給火神，剩下可食用的祭品帶回家與家人分享。最后祭祀者朝著泉水、朝著喇嘛磕三個頭。

三、結(jié)語

蒙古族祭祀龍王習(xí)俗的形成離不開當(dāng)時的特殊地理環(huán)境，生活方式與他們的信仰。他們主張“萬物有靈論”，認(rèn)為世界上的萬物都是有靈魂的，包括天父地母、飛禽走獸、河流湖泊、樹林草木，他們崇拜自然、崇拜天神、崇拜祖先，所以不敢去驚擾或破壞神圣的大自然，害怕受到神靈的懲罰，這些跟蒙古族最早主要信奉薩滿教不無關(guān)系。蒙古族從古時候就開始把江山河流看成是神靈，有生命的并以尊稱稱呼，把河、湖、泉的清潔作為日常生活中的行為規(guī)范。

在衛(wèi)拉特蒙古族中祭祀龍王的習(xí)俗傳承至今，經(jīng)過歷史演變也發(fā)生了很大的變化。祭祀龍王這一習(xí)俗是出于協(xié)調(diào)自然與人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的，祭祀龍王能使自然界的水資源得到保護(hù)，人們會對此出于一種神圣、敬畏、恐懼而去更好的保護(hù)它，免受污染?？墒请S著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，原始的草原、干凈的水源都被破壞，一個個工廠建筑拔地而起，先民們保護(hù)水源的禁忌習(xí)俗逐漸被淡忘，對人與自然更和諧的互動造成了沖擊。古時候產(chǎn)生的種種習(xí)俗必定有它的歷史沿革，也并不無道理，可是在當(dāng)今社會年輕一代的蒙古族中有信仰并遵從先民的教誨、傳承先民優(yōu)良傳統(tǒng)的年輕人越來越少而導(dǎo)致傳統(tǒng)習(xí)俗、各種宗教儀式處于一種尷尬的境地。因此筆者認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)也是被發(fā)明的，但是人們應(yīng)該在創(chuàng)造的傳統(tǒng)中傳承并延續(xù)先民們與自然萬物和諧相處、相互互動的習(xí)俗與方法。（作者單位：新疆師范大學(xué)）

注解：

① 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年12月，1頁

② 彭兆榮：《人類學(xué)儀式研究評述》，民族研究，2002年3月，23頁

③ 羅布森確丹：《蒙古民俗學(xué)》，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，122頁

④ 奧特紅·普爾布[蒙古]：《蒙古薩滿教》，民族出版社，2006年，77頁

⑤ 用糌粑制作的塔

⑥ 喇嘛教的法器，一般用于鎮(zhèn)邪儀式中

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]維克多·特納著，黃劍波、柳博贊譯，儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)，中國人民大學(xué)出版社，2006

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[9] 江南，尋蹤江格爾故鄉(xiāng)，新疆科學(xué)技術(shù)出版社