殃怪與禳解：壯族麼經(jīng)所見禁忌文化研究

王丹+高魏+張顯成

【摘 要】禳解殃怪以祈福祉是壯族麼教的基本教義，屬宗教禁忌范疇。麼經(jīng)以程式和主題為表述策略，詳實(shí)細(xì)致地展現(xiàn)了麼教“七十二殃怪”的禁忌情況，表現(xiàn)出鮮明的程式化語(yǔ)言特征，以及關(guān)注族民生產(chǎn)生活的內(nèi)容特征。麼經(jīng)對(duì)禁忌事象的盡情鋪陳是民間口傳詩(shī)學(xué)充實(shí)詩(shī)文內(nèi)容、延展表演時(shí)長(zhǎng)的創(chuàng)作技法，客觀上對(duì)麼經(jīng)受眾起到了安撫個(gè)體心理和整合族群關(guān)系的文化調(diào)適作用。麼經(jīng)中禁忌觀念與神靈觀念的對(duì)應(yīng)，有力詮釋了麼教信仰的原生特質(zhì)。源于禁忌局內(nèi)人記述的麼經(jīng)禁忌內(nèi)容，能為包括禁忌民俗在內(nèi)的壯族文化研究提供豐厚可信的民族志史料。

【關(guān)鍵詞】麼經(jīng)；禁忌；程式；主題；壯族

【作 者】王丹，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所博士研究生；高魏，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所及中國(guó)史博士后流動(dòng)站研究人員；張顯成，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所教授，博士生導(dǎo)師。重慶，400715

【中圖分類號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2016）06-0089-007

壯族麼經(jīng)是壯族民間宗教麼教的經(jīng)文典籍，是教職人員麼公在做麼教法事時(shí)使用的經(jīng)書。麼教認(rèn)為，人們生活中的不順和災(zāi)禍均由殃怪引起，素有“七十二殃怪”之說(shuō)；如有殃怪征兆，需請(qǐng)麼公做法事、誦經(jīng)文將其禳解，方能避災(zāi)解難，獲得福祉。因此，敘述殃怪來(lái)源、詳陳禳解儀規(guī)是麼經(jīng)最主要的內(nèi)容之一。麼經(jīng)中需要避忌和禳解的殃怪事象屬于宗教學(xué)的禁忌范疇。禳解殃怪以祈福祉的禁忌觀念是壯族麼教的基本教義，是麼教信仰體系的特性所在。目前，從禁忌角度對(duì)麼經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行研究還很不夠。本文以當(dāng)前最大型、整理最科學(xué)的麼經(jīng)文獻(xiàn)《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》[1 ]（下文簡(jiǎn)稱《麼經(jīng)》）為材料，旨在探討：麼經(jīng)中紛繁復(fù)雜的禁忌事象（“七十二殃怪”）是經(jīng)由怎樣的結(jié)構(gòu)規(guī)律而呈現(xiàn)出來(lái)的，其所涵蓋的主題和內(nèi)容有哪些，其文化功能何在。

一、麼經(jīng)所見禁忌的程式表述及其作用

壯族麼經(jīng)在表述禁忌事象時(shí)使用了一組較為固定的詞語(yǔ)，表現(xiàn)出鮮明的程式化語(yǔ)言特征。所謂程式（Formula），是指“在相同的格律條件下為表達(dá)一種特定的基本觀念而經(jīng)常使用的一組詞”[2 ]40，它是“口頭詩(shī)學(xué)理論”的一個(gè)基本概念。①麼經(jīng)所見禁忌的語(yǔ)言表述程式主要有兩類五種：一類是片語(yǔ)程式②，包括“……是殃怪”“錯(cuò)（在）……”“……禳解”。一類是整句程式，包括“殃怪出自這里，冤家出自這里”“事情以前未禳解，現(xiàn)在來(lái)禳解”。其中，整句程式由片語(yǔ)程式擴(kuò)展而成，且以片語(yǔ)程式的使用居多。分述如下。

（一）“……是殃怪”

由上可知，以程式為表述策略，麼經(jīng)極易呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的殃怪事象。有程式語(yǔ)詞作協(xié)韻保障，只需在詞匯聚合系統(tǒng)中把相關(guān)詞語(yǔ)提取出，將其組合到固定的句子結(jié)構(gòu)里，便可成為新一種殃怪事象。這樣，麼經(jīng)陳列出“七十二種”禁忌事象也不足為多了。

二、麼經(jīng)所見禁忌的主題內(nèi)容及其特性

主題（Theme）是文本中“反復(fù)出現(xiàn)的敘事的或描寫的要素”[3 ]138，是一個(gè)意義群。綜觀麼經(jīng)內(nèi)容，殃怪及其禳解（即禁忌）是一個(gè)重要主題。根據(jù)禁忌的對(duì)象，麼經(jīng)所見禁忌的主題還可細(xì)分為動(dòng)物禁忌、生產(chǎn)禁忌、居住禁忌、社交禁忌四小類。分述如下。

（一）動(dòng)物禁忌主題

麼經(jīng)中與動(dòng)物相關(guān)的禁忌事象，主要涉及家養(yǎng)禽畜和部分野生動(dòng)物，集中表現(xiàn)為對(duì)禽畜飼養(yǎng)的關(guān)注。

一是對(duì)動(dòng)物生產(chǎn)繁殖異常的避忌。如豬生獨(dú)仔，狗生七仔，牛一胎生多頭小牛，雞鴨下雙黃蛋，貓狗生產(chǎn)后吃崽，母雞啄蛋，不同的物種（雞鴨、豬狗、黃牛和水牛）交配等，都被視為不祥之兆。別家禽畜來(lái)自家生仔、下蛋也為不祥，需要禳解。

二是對(duì)動(dòng)物生理器官異常的避忌。如牛角開裂，雞長(zhǎng)扁嘴，鴨長(zhǎng)尖嘴，鵝長(zhǎng)貓毛，多長(zhǎng)或少長(zhǎng)器官的動(dòng)物（三腳鵝、獨(dú)眼狗）等，都被當(dāng)作殃怪。

三是對(duì)動(dòng)物行為習(xí)性異常的避忌。如母雞打鳴，閹雞下蛋，狗爬樹，牛發(fā)瘋亂撞等，均被視作兇兆。

對(duì)野生動(dòng)物的禁忌，主要是避忌野生動(dòng)物出現(xiàn)在人們的居住場(chǎng)所和田地中（詳見下文“居住禁忌主題”“生產(chǎn)禁忌主題”），同時(shí)也避忌外出時(shí)見到烏鴉、碰到蛇、遇到老虎等。

（二）生產(chǎn)禁忌主題

麼經(jīng)中與生產(chǎn)實(shí)踐相關(guān)的禁忌事象，主要涉及稻作農(nóng)耕活動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)田地保養(yǎng)和水稻種植的關(guān)注。

一是避忌農(nóng)田水利設(shè)施受損。如水田干涸，田埂垮塌，進(jìn)水口崩缺，田地塌陷，田中落入異物（如鷹毛、烏鴉毛），田地遭雷劈等，都是不祥之兆。避忌野獸家畜進(jìn)到田地中，禁止把動(dòng)物的死體、內(nèi)臟等丟棄在田埂上和田中，禁止讓臟水流入菜地。

二是避忌稻谷種植和糧食制作中的不利和異象。如播種不勻，秧苗散落于田坎，稻秧長(zhǎng)勢(shì)不均，特別是稻谷抽穗早、稻谷灌漿不飽滿等，都是需要避忌的事象。同時(shí)，與糧食制作相關(guān)的，諸如舂米的木杵與石臼相撞、稻米在盛米器物（如碓臼、簸箕、米筒）中亂跳等現(xiàn)象，都被視為殃怪，需做法事禳解。

（三）居住禁忌主題

麼經(jīng)中與人們居住空間相關(guān)的禁忌事象，主要涉及房舍庭院、家具器物等生活設(shè)施，集中表現(xiàn)為對(duì)生命安全、清潔衛(wèi)生等的關(guān)注。

一是忌諱動(dòng)物對(duì)居住環(huán)境的侵?jǐn)_。避忌各種野生動(dòng)物（如黃猄、蛇、烏鴉、馬蜂）在房舍內(nèi)外、牲畜欄圈中出沒、做窩、鳴叫。老鼠是破壞性很強(qiáng)的“家養(yǎng)”動(dòng)物，麼經(jīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)老鼠在屋中產(chǎn)崽、亂躥等事象的禳解。家養(yǎng)禽畜的一些行為，如狗進(jìn)屋坐凳，狗上床生仔，雞進(jìn)屋啼叫，雞鴨牛馬上到屋頂?shù)?，也是需避忌的殃怪事象?/p>

二是忌諱房屋建筑、家具器物的損壞。房屋建筑（如房梁、屋檐、籬墻、欄圈）的垮塌漏水、生菌長(zhǎng)苔，家具器物（如櫥柜、米柜、石堆、床鋪）破損、發(fā)霉生蟲、遭水泡等事象，都被視為不祥之兆。

三是尤其忌諱火灶被攪擾?；鹪铄伵_(tái)是壯族民居中的重要之處，其中所居的火神、灶王是安宅保家的重要家神。除避忌外界動(dòng)物靠近火灶外，諸如狗扒火灰、鍋與灶碰撞、灶上甑子自鳴等現(xiàn)象都被視為不祥之兆，潑滅火種、拿柴捅灶、用烘籃烤衣物等行為更是被禁止的。

此外，麼經(jīng)中還多次提到居處忌出現(xiàn)彩虹（彩虹吃水），忌出現(xiàn)鬼血（ 血黃）。彩虹、鬼血屬于麼教的神鬼觀念，相關(guān)禁忌也是“神鬼禁忌”的內(nèi)容。

（四）社交禁忌主題

麼經(jīng)中與人們?nèi)粘Ｉ缃换顒?dòng)相關(guān)的禁忌事象，主要涉及宗法禮教和人際交往，表現(xiàn)出對(duì)和諧友善、安寧有序的追求。

一是避忌家庭矛盾。忌諱晚輩對(duì)長(zhǎng)輩高聲講話、亂講話，當(dāng)其面做不雅動(dòng)作（如擤鼻涕、吐口水），偷吃東西等不尊不孝的違逆行為。忌諱家庭各成員（包括父母子女、兄弟姊妹、夫妻、妯娌）之間胡亂稱呼，惡言相向，打罵爭(zhēng)斗，把家人當(dāng)外人等不和不親的行為。禁止公公與媳婦、兄長(zhǎng)與弟媳等之間的亂倫行為。

二是避忌不端品行。諸如搬弄是非、猜疑、偷盜、買賣中缺斤少兩、拐賣孩童、販賣牛犢、與人私會(huì)、衣冠不整等，都被視為不端品行，會(huì)造成殃怪。麼經(jīng)稱品行不端、道德敗壞之人為“ 身臟”“ 身汗”，這些人到家中會(huì)造成殃怪，必須禳解。

三是特別避忌“不守婦道”的女性行為。除要孝親友親、和睦家庭、端正品行、杜絕亂倫外，麼經(jīng)中有關(guān)女性的行為禁忌還有：忌諱媳婦與公公、叔伯等男性長(zhǎng)輩同坐，忌諱媳婦先于公公進(jìn)食，忌諱女子穿男人衣服，忌諱女人私生子。孕婦則要避忌從公公面前走過、到家中神臺(tái)處、進(jìn)入別人家、到別家（包括娘家）生子，忌生雙胞胎、畸形胎。

麼經(jīng)紛雜的禁忌內(nèi)容，概括起來(lái)主要為上述四個(gè)主題：動(dòng)物禁忌、生產(chǎn)禁忌、居住禁忌、社交禁忌。麼經(jīng)中雖然存在不少非理性的或帶有偏見的禁忌事象，但更多的是基于族民生產(chǎn)生活實(shí)踐的具有理性意義的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，散發(fā)著濃厚的稻作農(nóng)耕民族的生活氣息：關(guān)注家禽家畜的生養(yǎng)繁殖、關(guān)注谷物稻米的生產(chǎn)制作、關(guān)注居住環(huán)境的安全衛(wèi)生、關(guān)注人際關(guān)系的和諧有序。

禁忌主題是麼經(jīng)以詩(shī)行形式表述禁忌事象的手段，具有雙重特性——穩(wěn)定性和調(diào)節(jié)性①，表現(xiàn)如下。其一，在特定故事情節(jié)中，禁忌主題及內(nèi)容是穩(wěn)定的，不因麼經(jīng)所適用對(duì)象的不同而相異。例如，《解父子冤經(jīng)》《解婆媳冤經(jīng)》《麼漢王經(jīng)》的禳解對(duì)象分別為父子冤、婆媳冤、兄弟冤，三種經(jīng)文的故事背景不同，但在敘述殃怪來(lái)源的情節(jié)中其內(nèi)容是相同的，都表述了家庭各成員（并非僅限于或父子或婆媳或兄弟的單一關(guān)系）當(dāng)避忌的行為，統(tǒng)屬于社交禁忌主題。[1 ]144-146/407-409/757-761

其二，在敘述殃怪的固定段落中，禁忌主題及內(nèi)容是大致相同的，但又有一些細(xì)節(jié)的變化，其變化在于數(shù)量的多少和順序的先后。例如，《麼經(jīng)》所收錄的第7號(hào)抄本《麼叭床一科》和第10號(hào)抄本《兵甲一科》的《造禳解經(jīng)》，均有前后兩段敘述殃怪的經(jīng)文，前段各有23、24行，后段都有55行，兩者后段所述禁忌事象比前段更為豐富。再看兩者后段的部分經(jīng)文：

句和第⑤⑥句所呈現(xiàn)出的前句（（6）⑤）所述禁忌事象相同（忌黃猄擾家），后句（（7）⑥）不同的情況（忌鼠擾灶、忌貓蛇交配），也是禁忌主題及內(nèi)容為配合詩(shī)體韻律而不斷調(diào)整切換的表現(xiàn)。相似內(nèi)容的不同排列，在一定程度上使原本已十分繁復(fù)的禁忌事象顯得更為紛雜。

總之，主題即一組組的意義，它保留核心內(nèi)容，提供敘述框架，與程式一樣，也是民間口傳詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作技巧。以主題為線索梳理麼經(jīng)禁忌事象發(fā)現(xiàn)，麼經(jīng)的禁忌主題具有關(guān)注民生的內(nèi)容特征，同時(shí)，在程式的配合下、在韻律體制的制約下，又表現(xiàn)出了相對(duì)集中、總體紛雜的形式特征。

三、麼經(jīng)所見禁忌的文化功能

功能人類學(xué)認(rèn)為，“一切社會(huì)制度或習(xí)俗，信仰等等的存在，都是它們對(duì)這個(gè)社會(huì)有其獨(dú)特的功能，也就是說(shuō)，對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境，抵抗外力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)適個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與集體或之間關(guān)系的作用。”[5 ]3壯族麼經(jīng)所極力渲染出的“七十二殃怪”的禁忌“盛態(tài)”，對(duì)于事主個(gè)人、族民群體，以及宗教本體研究都具有特定的功用價(jià)值。

（一）安撫事主心理

麼經(jīng)對(duì)禁忌事象的詳細(xì)鋪陳，在某種程度上能給予事主以心理安慰。根據(jù)麼教觀念，尋找到招致事主家不順或?yàn)?zāi)禍產(chǎn)生的殃怪根源，再根據(jù)麼教祖師布洛陀傳下來(lái)的禳解儀規(guī)進(jìn)行禳除，便能成功化解冤邪，實(shí)現(xiàn)禳殃法事的目的。麼經(jīng)利用程式手段對(duì)冤怪事象的逐次表述，就是麼公探尋災(zāi)禍根源的過程。麼公對(duì)殃怪事象表述得越充分、越詳細(xì)，就越能增大找到災(zāi)禍原因的可能性，進(jìn)而有助于實(shí)現(xiàn)驅(qū)妖除邪的法事目的，達(dá)成事主禳災(zāi)祈福的心理愿望。雖然這些殃怪事象也許并非現(xiàn)實(shí)生活中造成災(zāi)禍的真正原因，但對(duì)于面對(duì)災(zāi)禍邪祟束手無(wú)策、誠(chéng)惶誠(chéng)恐的人們而言，禳解法事的“成功”無(wú)疑具有安慰心理、釋放精神壓力的作用?！安豢煞裾J(rèn)的是，有時(shí)人們精神上的踏實(shí)，確可轉(zhuǎn)化為肉體上的抵抗力，從而真的達(dá)到了消災(zāi)避禍的目的?！盵6 ]522

（二）整合族民關(guān)系

麼經(jīng)所見禁忌的有效傳播，有助于族民關(guān)系的整合。禁忌事象在麼經(jīng)中簡(jiǎn)單直白、充分細(xì)致地展現(xiàn)，麼公在各種法事活動(dòng)中反復(fù)喃誦，各事主和族民在希冀禳災(zāi)除禍、獲得福祉并對(duì)此“信則靈”的心理氛圍中傾聽接受。也就是說(shuō)，麼經(jīng)所見禁忌在宗教場(chǎng)域中可以得到有效地傳播，進(jìn)而能對(duì)族民產(chǎn)生潛移默化且持續(xù)的影響作用。哲學(xué)大師恩斯特·卡西爾在其《人論》中指出，“禁忌體系盡管有其一切明顯的缺點(diǎn)，但卻是迄今所發(fā)現(xiàn)的惟一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系。它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石。社會(huì)體系中沒有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)節(jié)和管理的。”[7 ]150 麼經(jīng)的禁忌內(nèi)容是順應(yīng)歷史、滿足當(dāng)時(shí)人們生存和發(fā)展需求而出現(xiàn)的，多是族民基于生產(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)總結(jié)，集中表現(xiàn)為對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)的多維關(guān)系的有效處理。禁止將動(dòng)物死體扔到田中，是對(duì)田神的敬畏，也是保護(hù)自然環(huán)境以求豐產(chǎn)豐收的生存之道；避忌往火灶中潑水，是怕觸怒灶神，也是為了滿足取暖做飯的生活之需；忌諱木杵與石堆碰撞，是為避免發(fā)生口角，也是對(duì)居家器物的善待；避忌“不潔”之人進(jìn)家門，是擔(dān)心褻瀆家神，也是對(duì)品行端正、合規(guī)合俗的為人處世原則的強(qiáng)調(diào)。

（三）詮釋麼教性質(zhì)

麼經(jīng)所見諸多禁忌與諸多神靈的對(duì)應(yīng)，是對(duì)麼教“原生型民族民間宗教”[8 ]性質(zhì)的有力詮釋。麼經(jīng)中需要避忌的殃怪事象即兇兆，兇兆啟示是神靈通過各種渠道向凡人顯示神性、傳達(dá)天命的方式。神靈及其神性（包括神靈顯示神性的方式）都是宗教觀念的重要構(gòu)成。宗教觀念則是宗教體系的核心要素，是宗教教義的本質(zhì)內(nèi)容，也是判定一個(gè)宗教的性質(zhì)的關(guān)鍵因素。①與“七十二殃怪”相對(duì)應(yīng)，麼教有“ 七十二社神”的說(shuō)法，麼經(jīng)中也有對(duì)“七十二社神”的鋪陳羅列[1 ]1997-2007/2025-2034。這些神靈多是無(wú)名姓的自然神和職能神，麼經(jīng)以其自然物性或所司職責(zé)來(lái)稱呼之。如樹神“（祖公_棵_榕）”，田神“（祖公_峒_平）”，灶神“（祖公_邊_火）”，街圩神“（祖公_趕_圩）”等?？梢钥闯觯N經(jīng)所見“七十二社神”也同樣表現(xiàn)出對(duì)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的關(guān)注，具有鮮明的民生氣息，這與麼經(jīng)“七十二殃怪”的內(nèi)容特征具有高度一致性。生活諸事有避忌與生活諸物有神靈是相關(guān)聯(lián)的，這是對(duì)麼教萬(wàn)物有靈觀念的集中反映。麼經(jīng)文本所表述的繁復(fù)紛雜的殃怪（禁忌）事象和神靈觀念，均來(lái)自于壯族民眾所置身其中的自然生態(tài)環(huán)境和各種民俗活動(dòng)，具有地域性、民間性、民族性特征，這也就是麼教“原生型民族民間宗教”性質(zhì)在經(jīng)籍內(nèi)容中的充分彰顯。

綜上，麼經(jīng)對(duì)禁忌事象的盡情鋪陳，對(duì)于置身麼經(jīng)展演場(chǎng)域的受眾而言，它增加了禳除災(zāi)禍、為事主減壓的可能性，也擴(kuò)展了規(guī)約族民行為的廣泛性，這對(duì)壯族先民處理其與內(nèi)心、與外界的關(guān)系具有潛在的調(diào)適作用。麼經(jīng)禁忌觀念與神靈觀念在數(shù)量、內(nèi)容及特征上的呼應(yīng)，生動(dòng)體現(xiàn)了麼教“眾物有神靈、諸事需避忌”的教義特色，這對(duì)麼教原生性質(zhì)的進(jìn)一步確定起到了很好的內(nèi)證作用。

結(jié) 語(yǔ)

禁忌是建立在對(duì)超人間、超自然力量崇信基礎(chǔ)上的“人類最古老的無(wú)形法律”[9 ]32，是廣泛存在于民眾生活中的一種精神民俗和宗教現(xiàn)象，從遠(yuǎn)古延續(xù)至今，具有強(qiáng)大的生命力。鐘敬文先生強(qiáng)調(diào)，禁忌“與民間信仰、民眾心理、倫理道德、古代地方史及地方習(xí)慣法都有聯(lián)系”[10 ]序2，是民俗學(xué)上的重要話題。從禁忌切入來(lái)探討民族的生態(tài)觀念、倫理道德、認(rèn)知心理等，是現(xiàn)今民俗文化研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)之一。禁忌文化研究需要廣泛的田野調(diào)查（共時(shí)性材料），也需要大量的文獻(xiàn)資料（歷史性材料）支持。麼經(jīng)是源自壯族民間的口頭敘事文本，承載著豐富而古老的神話故事，其中反映著壯族先民禁忌風(fēng)習(xí)的蹤跡。麼經(jīng)所見禁忌兼具共時(shí)和歷時(shí)的雙重特質(zhì)：一方面，文本是由制造和傳播禁忌的民眾（局內(nèi)人）提供的，是民俗文化的內(nèi)部描寫，是“田野作業(yè)”；另一方面，文本是經(jīng)由口耳相傳到文字固化的民族文獻(xiàn)，是書面史料。因此，麼經(jīng)對(duì)禁忌事象的充分表述，也為現(xiàn)今的民俗研究保留了豐富詳實(shí)的文獻(xiàn)資料，這對(duì)于本來(lái)就缺乏史料的民族而言是極其珍貴的，當(dāng)加以有效利用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張聲震.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注[M].南寧：廣西民族出版社，2004.

[2] 阿爾伯特·貝茨·洛德（Albert Bates Lord）.故事的歌手[M].尹虎彬，譯.北京：中華書局，2004.

[3] 尹虎彬.古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[4] 黃勇剎.壯族民間詩(shī)律初探[G]/段寶林，過偉.民間詩(shī)律.北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[5] 拉德克利夫-布朗（A.R.Radcliffe-Brown）.社會(huì)人類學(xué)方法[M].夏建中，譯.北京：華夏出版社，2001.

[6] 萬(wàn)建中.禁忌與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001.

[7] 恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[8] 牟鐘鑒.從宗教學(xué)看壯族布洛陀信仰[J].廣西民族研究，2005（2）.

[9] 弗洛伊德（Freud）.圖騰與禁忌[M].楊庸一，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986.

[10] 萬(wàn)建中.解讀禁忌——中國(guó)神話、傳說(shuō)和故事中的禁忌主題[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

Abstract：Averting misfortune and praying for blessings are the basic tenets of Mo religion of the Zhuang，they belong to the religious taboo. Using formula and theme as the expression strategies，the Mo scriptures have described the taboo of Mo religion delicately. It has a distinct feature of formula language，and a content feature of paying attention to people's production and livelihood. The Mo scriptures describe the taboo at great length，it is one technique of folk oral poetics to enrich the content and to extend the performance. In fact，such expression has some cultural adjustment functions：giving a person psychological comfort，integrating the social relations. In the Mo scriptures，the correspondence in the concept of divinity and taboo has explained the protogenic nature of Mo religion effectively. The taboo contents in the Mo scriptures came from the people in such taboo culture （insiders），it can provide rich and reliable historical ethnographic materials，including the taboo customs for the research of the Zhuang culture.

Keywords：Mo scriptures；taboo；formula；theme；the Zhuang

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕