“不立廉潔”與“不離廉潔”

廖宇

摘 要：禪宗是我國(guó)重要的文化傳統(tǒng)之一，其中包含的廉潔思想影響至今。禪宗廉潔指因破除無(wú)明而認(rèn)識(shí)到世界現(xiàn)象的虛幻不實(shí)而對(duì)外物沒(méi)有貪欲。禪宗可謂“不立廉潔”和“不離廉潔”，即不執(zhí)著于廉潔。禪宗廉潔與社會(huì)主義廉潔雖有根本不同，但都講究自我修煉，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義廉潔文化有著重要的借鑒意義。對(duì)于禪宗信仰者而言，禪宗廉潔是其行動(dòng)指南；對(duì)于非禪宗信仰者之外的廣大人民群眾而言，禪宗廉潔提供了一個(gè)新的角度認(rèn)識(shí)廉潔文化，即不執(zhí)著于廉潔：廉潔是我們今天工作中的重要工作要求，但它并非唯一的要求。

關(guān)鍵詞：禪宗；廉潔；無(wú)明；不執(zhí)

中圖分類(lèi)號(hào)：B946.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2015）05-0054-04

佛教自漢代傳入中國(guó)以來(lái)，與中國(guó)文化相互影響相互融合，逐漸發(fā)展成為一種重要文化傳統(tǒng)，與儒家、道教并稱(chēng)三教。三教之用，各不相同。常言道“儒以治世，道以修身，佛以修心”。佛教特別關(guān)注心性的修養(yǎng)。隋唐以降，中國(guó)佛教宗派林立。禪宗是其中最為流行的一支，深受廣大知識(shí)分子的喜愛(ài)，至今仍為中國(guó)佛教的主流教派，對(duì)中國(guó)其他文化如宋明理學(xué)影響深遠(yuǎn)，甚至對(duì)整個(gè)東亞佛教都產(chǎn)生了重要影響。從某種意義上說(shuō)，它至今還在中國(guó)人思想深處起作用。探究禪宗文化中“廉潔”之真意，有利于我們今天的廉政文化建設(shè)。

一、廉潔之意

“廉潔”一詞，古已有之，婦孺皆知?！傲痹诠盼闹谐ａ尀椤皾崱薄Ｈ纭豆砉茸印つΑ罚骸傲?，潔也?！盵1]706由于兩字意思相同，“廉潔”二字古文中也常連用。屈原《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬?！蓖跻葑ⅲ骸安皇茉涣?，不污曰潔?！盵2]197即不接受他人的饋贈(zèng)，不玷污自己的人格。另外，“廉”亦有“不貪”之意。如《大戴禮記·文王官人》：“觀其絜廉務(wù)行而勝其私也?！蓖跗刚浣庠b：“廉，不貪?！庇秩纭痘哿找袅x》卷三“廉儉”注引《考聲》。[1]706而“不貪”則正是“不受”之思想前提。只有思想上的“不貪”，行為上才能“不受”，人格才不會(huì)被玷污。

不貪為廉，佛教反“貪”，因此佛教是倡導(dǎo)廉潔的。佛教認(rèn)為，人生皆苦，諸多煩惱。這些煩惱并非外來(lái)，而來(lái)自人心。諸多煩惱中以“三毒”——貪、嗔、癡最為根本?！柏潯笔菍?duì)生活必需品以外的其他東西的占有欲。貪是對(duì)于自己喜好的事物產(chǎn)生出染污之愛(ài)，引生五取蘊(yùn)苦。《瑜伽地論師》明確指出“貪”的緣起和種類(lèi)：“貪由十事生。一取蘊(yùn)，二諸見(jiàn)，三未得境界，四已得境界，五已所受用過(guò)去境界，六惡行，七男女，八親友，九資具，十后有及無(wú)有。問(wèn)：何貪于何事生耶？答：隨其次第十貪于十事生。何等為十？謂事貪、見(jiàn)貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無(wú)有貪?！盵3]848俱舍論卷二十二將貪分為四種：顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪，可修各種不凈觀以對(duì)治之。

二、貪之根源

貪緣何而起？貪、嗔、癡三毒中貪、嗔二毒皆根源于“癡”。癡即愚癡，又名無(wú)明，指不明事物的因果，缺乏智慧。無(wú)明是一切煩惱的根本?！峨s阿含經(jīng)》卷二八：“諸惡不善法生時(shí)，一切皆以無(wú)明為根本。”由于缺乏智慧，人們不明白事物的因果，因此不能夠認(rèn)清事物的真實(shí)面貌，執(zhí)著于表象，以為世界和“我”恒常存在。不明白萬(wàn)事萬(wàn)物都要依賴(lài)于內(nèi)在的因和外在的緣存在。他們或執(zhí)著于外在的事物，或執(zhí)著于“我”，卻不明白這一切只是幻象，而非真實(shí)。因此，佛教認(rèn)為，從根本上解決“貪”的問(wèn)題，在于破除“無(wú)明”，當(dāng)明白世界萬(wàn)事萬(wàn)物只是一種幻象，不必執(zhí)著時(shí)，就不再對(duì)事物產(chǎn)生占有之貪欲了，也不再執(zhí)著于“我”的感受了。

三、禪宗文化下“廉潔”真義

從根本上講，佛教認(rèn)為破除“無(wú)明”是破除貪做到廉潔的根源。但具體而言，禪宗有自己闡述。

禪宗的修持要領(lǐng)是“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”。六祖慧能《壇經(jīng)》中有：“善知識(shí)！我此法門(mén)，從上以來(lái)，頓漸無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而不念；無(wú)住者，為人本性……于一切法上念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。善知識(shí)！但離一切相，是無(wú)相；但能離相，性體清凈，此是以無(wú)相為體。于一切境上不染，名為無(wú)念，于自念上離境，不于法上生心?！盵4]31-32“無(wú)念”并非腦海一片空白，而是指沒(méi)有妄念，不被外境所染?！盁o(wú)相”并非否認(rèn)事物在眼、耳、鼻、舌、身、意所觀照下所呈之相，而是指無(wú)諸法之執(zhí)著相?！盁o(wú)住”是指人的內(nèi)心不停留在某個(gè)事物之上，不被任何事物所束縛。

禪宗的觀點(diǎn)可以用其文字觀來(lái)詳細(xì)說(shuō)明。禪宗講究“不立文字”，同時(shí)也講“不離文字”?！安涣⑽淖帧辈⒎呛?jiǎn)單粗暴的拋棄，《壇經(jīng)》：“志誠(chéng)言：‘請(qǐng)大師說(shuō)，不立如何？大師言：‘自性無(wú)非、無(wú)亂、無(wú)癡，念念般若關(guān)照，常離法相，有何可立？自性頓修，立有漸次，契亦不立?！盵4]79可見(jiàn)其實(shí)“不立”文字歸根結(jié)底在于讓人明白文字或經(jīng)典不過(guò)是指月之指（開(kāi)悟根據(jù)），而非月亮本身（真理），開(kāi)悟只能依靠人心中的佛性，而不能執(zhí)著于文字和經(jīng)典?！安涣⑽淖帧睘槿耸熘安浑x文字”知之較少。“不離文字”指出文字或經(jīng)典本身也是有自身的作用的，雖不是月亮（真理）本身，但也有指月的作用——文字或經(jīng)典幫助人們認(rèn)識(shí)真理。當(dāng)然這兩者雖對(duì)立也統(tǒng)一，統(tǒng)一于不執(zhí)。

至于廉潔，禪宗的基本態(tài)度亦是不執(zhí)?；蚩捎谩安涣⒘疂崱焙汀安浑x廉潔”來(lái)表達(dá)其意?！安涣⒘疂崱保⒎菑氐椎貟仐壛疂嵶呱县澑罚遣灰獔?zhí)著于“廉潔”。“廉潔不貪”固然是佛教所提倡的，但是如果執(zhí)著于此念則有問(wèn)題。執(zhí)著于廉潔，可能將廉潔作為工作的全部，可能會(huì)產(chǎn)生這樣一種思想：只要廉潔不貪便做好了工作，不需要再做其他的工作了，更不考慮工作是否“一切為了群眾”，是否遵循客觀規(guī)律，是否符合人類(lèi)最根本的利益。如此，工作中可能會(huì)出現(xiàn)瀆職、價(jià)值觀不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象?！安浑x廉潔”指出，“廉潔”本身有著重要的意義，不可忽視。廉潔本意“不貪”，貪之根源在無(wú)明。提倡廉潔實(shí)為佛教教義重要內(nèi)容，破除“無(wú)明”，認(rèn)識(shí)到世界的萬(wàn)事萬(wàn)物由內(nèi)因外緣而起，因此本性是空，并非真實(shí)。提倡廉潔，實(shí)際就是讓人認(rèn)識(shí)到空，正如慧能的著名偈語(yǔ)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處惹塵埃！”[4]16“不立廉潔”和“不離廉潔”表面上看意思相反，實(shí)際上卻統(tǒng)一。“不立廉潔”是從否定的意義上來(lái)講，不要執(zhí)著于廉潔，如果執(zhí)著于廉潔的話，為政的其他品德，如勤政、為民等可能會(huì)被拋棄。“不離廉潔”則從正面來(lái)突出廉潔的重要性，廉潔不貪是認(rèn)清四大皆空，不要迷誤于虛妄中。只有開(kāi)悟，覺(jué)悟到世間的真理，才可能做到真正意義上的廉潔不貪——不僅是行為之不受，而且心不為所動(dòng)?！安涣⒘疂崱焙汀安浑x廉潔”統(tǒng)一于不執(zhí)著于廉潔。

四、禪宗廉潔和社會(huì)主義廉潔之異同

佛教禪宗文化給予我們今天廉潔文化之豐富營(yíng)養(yǎng)。但是我們也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，禪宗廉潔與今天社會(huì)主義文化廉潔有相同之處，也有著根本不同。

禪宗廉潔和社會(huì)主義廉潔有著共同點(diǎn)，它們都講究自我修煉。習(xí)近平總書(shū)記在2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)的講話》明確指出：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己……我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率?！盵5]廉潔的重點(diǎn)在于自我修養(yǎng)，超越自我，戰(zhàn)勝自我。禪宗廉潔也講究自我修煉，禪宗認(rèn)為一個(gè)人能夠破除無(wú)明獲得覺(jué)悟的智慧，關(guān)鍵在于其自身的修煉才能覺(jué)悟，才能做到不貪廉潔。

但是兩者畢竟來(lái)源于不同的文化背景，有著本質(zhì)上的不同。首先，兩者建立的前提——世界觀不同。禪宗廉潔作為一種宗教文化的一個(gè)部分，建立在佛教的世界觀之上。它所談的廉潔是建立在佛教基本教義之上，它認(rèn)為世界上一切現(xiàn)象并非真實(shí)，而是由因緣和合而成。社會(huì)主義廉潔以馬克思主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)客觀存在。事物也分為現(xiàn)象和本質(zhì)，但并非一切現(xiàn)象都不真實(shí)，假象不真實(shí)，但真象真實(shí)。其次，兩者所產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，導(dǎo)致有不同的特點(diǎn)。禪宗產(chǎn)生時(shí)間較早，禪宗教內(nèi)認(rèn)為是南北朝時(shí)由達(dá)摩祖師傳入中國(guó)，也有人認(rèn)為禪宗的實(shí)際創(chuàng)立始于唐朝慧能。無(wú)論如何，禪宗發(fā)展至今已有一千多年的歷史。社會(huì)主義廉潔文化產(chǎn)生于近代，以馬克思主義理論為精髓，它與時(shí)俱進(jìn)，具有強(qiáng)大的生命力，也帶有明顯的時(shí)代性。社會(huì)主義廉潔文化，其根本任務(wù)是建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代國(guó)家，它堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，它的服務(wù)對(duì)象是廣大人民和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。最后，在科學(xué)性方面有所差異。禪宗廉潔以佛教禪宗文化為思想依據(jù)，具有佛教自身的邏輯性，但與馬克思主義政黨、社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的契合上有所欠缺。社會(huì)主義廉潔文化符合形式邏輯，符合政黨實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有高度的科學(xué)性。

五、禪宗廉潔文化的當(dāng)代價(jià)值

禪宗廉潔文化，在今天社會(huì)主義廉潔文化建設(shè)中具有重要的意義。

首先，對(duì)于禪宗信仰者，乃至佛教信仰者而言，禪宗廉潔文化意義重大。我國(guó)佛教信徒眾多，除了宗教職業(yè)者以外，還有大量的在家居士，其中很多是禪宗信徒。對(duì)于宗教信仰者而言，宗教教義、宗教信條是其行事指南。不難想象，真正的佛教信徒，從內(nèi)心深處是認(rèn)同佛教的世界觀，認(rèn)同世界的現(xiàn)象皆虛幻不實(shí)，無(wú)需執(zhí)著，認(rèn)識(shí)此理，堅(jiān)持修行，自然對(duì)外物沒(méi)有貪欲，做到廉潔。

其次，對(duì)于非佛教信徒而言，禪宗提供了一個(gè)新的角度認(rèn)識(shí)廉潔文化。禪宗的“不執(zhí)”對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義廉潔文化提供了借鑒意義。廉潔當(dāng)然是非常重要，值得提倡。但是如果我們過(guò)分地執(zhí)著于“廉潔”二字，而忽視為政的其他品德，比如勤勉、謹(jǐn)慎等，把“廉潔”當(dāng)做是為政的唯一的要求，那么可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人非常廉潔，對(duì)外物沒(méi)有一點(diǎn)兒貪欲，但是他在其職位上無(wú)所事事、碌碌無(wú)為?；蛘咚麨檎r(shí)雖沒(méi)有私心貪欲，但是在工作時(shí)并不謹(jǐn)慎，不顧及人民群眾的安危和切身利益，這樣的工作態(tài)度也是不正確的。用禪宗的“不執(zhí)”來(lái)看待廉潔文化，既看到廉潔是為政的首要條件，同時(shí)也要看到，廉潔并非唯一條件，還有其他的要求。這種理解也是符合并且體現(xiàn)在社會(huì)主義廉潔文化中，如我黨的反對(duì)“四風(fēng)”——形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，不但強(qiáng)調(diào)廉潔，同時(shí)強(qiáng)調(diào)工作要求真務(wù)實(shí)。

禪宗視野下的廉潔是建立在佛教的世界觀之上，指的是認(rèn)識(shí)到世界現(xiàn)象的虛幻不實(shí)，因此無(wú)須執(zhí)著，對(duì)外物沒(méi)有占有欲。禪宗的廉潔文化，是不執(zhí)著于廉潔。雖然禪宗廉潔文化與社會(huì)主義廉潔文化有所差異，但都認(rèn)為廉潔的最大敵人是自己。正如習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力。”禪宗廉潔文化在今天仍有著重要的參考價(jià)值。

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[5] 習(xí)近平.能否廉潔自律，最大的誘惑是自己[EB/OL].（2015-01-16）[2015-08-09].http：//politics.people.com.cn/n/2015/01

16/c1024-26399590.html.

責(zé)任編校 王學(xué)青

“Not-Setting-up Honesty” and “Not-Adherence Honesty”：

Honestys True Meaning and Contemporary Significance in Zen Culture

LIAO Yu （School of Political Studies， Chengdu University of Information and Technology， Chengdu 610225， Sichuan， China）

Abstract： Zen is one of the important cultural traditions and Zens honesty considerations has an impact even today. Zen honesty means to get rid of ignorance and recognize that the world phenomenon is unreal and there should be no greed for any external things. Zens honesty is “not-setting-up honesty” and “not-adherence honesty.” Although Zens honesty culture is very different from socialism honesty culture， they both pay much attention to self-cultivation. Zens honesty culture can well be referred to today in building socialism honest culture. For Zens followers and practitioners， Zens honesty is their guide of action. For non-believers of Zen， the Zen honest culture provides a new perspective and understanding of honest culture. That is to say， honesty is an important requirement of our work， but it is not the only requirement.

Key words： Zen； honesty； ignorance； non-attachment