禪廉文化及其現(xiàn)實意義

鄧輝

摘 要：禪廉文化中蘊含著眾多的廉潔、廉政的元素，它既包含著深厚的中國佛教禪宗哲學(xué)思想，也符合發(fā)展中的客觀現(xiàn)實的需要。它的內(nèi)涵包括性本清凈的思維方式、以德服人的政治哲學(xué)、順世直心的處世之法、止惡行善的價值取向、善待百姓的平等之心、慈悲喜舍的境界追求、淡泊樂觀的行為原則、慎獨節(jié)儉的生活信條、反躬修己的品性要求、定慧即等的養(yǎng)生之道等十個方面。其現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值體現(xiàn)在：有利于更好地保護和傳承具有中國特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮禪廉文化在踐行社會主義核心價值觀中的積極作用；有利于更好地豐富當(dāng)代廉潔和廉政文化的內(nèi)涵，發(fā)揮禪廉文化在構(gòu)建中國特色社會主義廉潔文化中的特殊作用；有利于更好地打造獨具特色的文化品牌，實踐禪廉文化在建設(shè)社會主義和諧社會中的重要作用。

關(guān)鍵詞：禪廉文化；禪宗；廉潔；廉政

中圖分類號：B946.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9170（2015）05-0046-08

作為世界三大宗教之一的佛教，它從創(chuàng)立至今已有2500多年的歷史，在佛教的龐大教義體系中蘊含著博大精深的佛學(xué)思想。佛教傳到中國也有兩千多年的歷史，對于中國歷史影響是廣泛而深遠的。我們現(xiàn)在所講的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中就包含著一些優(yōu)秀的佛教文化。新中國成立后，毛澤東主席在審閱《中國佛教協(xié)會章程（草案）》時加寫了一句話：“發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵1]由此可見，毛澤東主席不僅高瞻遠矚地看到了佛教在中國文化史上的重要作用和地位，而且還強調(diào)在現(xiàn)實政治和社會生活實踐中加以運用。

一、“禪廉文化”觀點的提出

“禪廉文化”觀點的提出，有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，它既包含著深厚的中國佛教禪宗哲學(xué)思想，也符合發(fā)展中的客觀現(xiàn)實的需要。

近年來，學(xué)界也有學(xué)者提出了“佛廉文化”的觀點，此觀點雖然有其立論依據(jù)，但是如果立足于中國佛學(xué)特質(zhì)的觀照來說，依然欠缺一點精準(zhǔn)性，我們應(yīng)該看到佛教特質(zhì)在傳播的各個國家或地區(qū)表現(xiàn)形式會有不同。近代著名佛學(xué)研究者太虛法師曾提到：

比方南洋佛法之特質(zhì)在律儀，西藏則在密咒。而日本佛教的特點則在于聞慧及通俗應(yīng)用，研究各種經(jīng)綸的學(xué)問大，于身心實際修正的功夫則小?！瓘囊陨细鞯靥刭|(zhì)比較起來，反顯出中國佛教特質(zhì)在禪。[2]

太虛法師認為中國佛教特質(zhì)是禪，它可以說是最具有中國特色的，是印度佛教與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合的產(chǎn)物。鈴木大拙曾言：“要想了解印度的覺悟說或自覺說如何演變?yōu)橹袊亩U學(xué)，首先要知道中國人與印度人的不同所在。這樣，我們將會知道禪是中國土地上最自然的產(chǎn)物?！盵3]我們提出“禪廉文化”觀點顯然更能體現(xiàn)中國佛教文化的精髓所在。禪的終極旨歸在于和諧，在禪里面有著極為豐富的道德內(nèi)涵，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘。對于禪廉文化我們可以這樣認為：它是指中國佛教禪文化中有關(guān)廉潔、廉政的文化，它體現(xiàn)的是以禪宗廉潔、廉政思想為導(dǎo)向的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀及行為模式。我們從事整理和深度挖掘禪宗思想文化中的廉潔、廉政資源，提出“禪廉文化”這一觀點，是符合習(xí)近平總書記所強調(diào)的“文化育和諧，文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要保證和必然要求”[4]的講話精神，對于實現(xiàn)偉大的“中國夢”，促進廉潔正氣的社會風(fēng)尚的形成將會起到積極的推動作用。

二、禪廉文化的內(nèi)涵

佛教禪宗思想文化中涉及到廉潔、廉政的內(nèi)容很多，但往往分散于有關(guān)佛教典籍中。對此，我們進行了有針對性地整理和提煉，概括成如下十個方面，以求教于方家。

（一）性本清凈的思維方式

人性問題，可以說是中國哲學(xué)史上探討的重大問題。先秦儒家學(xué)者對此多有探討，先賢孔子對于人性問題也有論述?！墩撜Z·陽貨》中有言：“性相近也，習(xí)相遠也?！盵5]在孔子看來：人之先天的天性都是相同的，并沒有很大的差別，之所以造成差別，還是由于后天的習(xí)慣所造成的。在孔子之后兩位儒家代表人物孟子和荀子都有完備的人性論學(xué)說，孟子持“性善論”的觀點。孟子所認為的性本善，還是因為他所認為的惻隱、羞惡、辭讓、是非這四心是人所固有的，都是向善的。與孟子的“性善”論觀點不同，荀子主“性惡”論觀點，在他看來，人的先天本性是惡的，而善則是后天的人為。當(dāng)然，荀子的先天本性的“惡”是可以通過后天教化來改變的，只要能對自己的“惡”的欲望加以控制，不任其發(fā)展，則會糾正行為。從孔子到荀子，究竟人的本性是什么呢？我們該持什么樣的人生態(tài)度和思維理念呢？惠能的《壇經(jīng)》給了我們一種“性本清凈”這種新的思維方式。我們可以看到，在惠能的《壇經(jīng)》中，“清凈”是頻繁出現(xiàn)的詞。我們進行了統(tǒng)計，共有23處。在《壇經(jīng)》首篇“行由品第一”記載惠能在大梵寺講堂為眾人開壇講法，第一句說的就是：“善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”。這就是惠能最重要的哲學(xué)思想，性本清凈由此也成為后世佛家禪宗大德對待人性問題的態(tài)度和思維方式。

惠能在悟時自度以后，點化惠明的時候，亦是啟發(fā)他認清“本性清靜”?；菽茉唬骸安凰忌疲凰紣?，正與么時，那個是明上座本來面目？”這個本來面目是什么？人性是不是本來善良，人性是不是本來邪惡，這些問題都不要去考慮，那個本來面目是清凈。正因為人性本來就是清凈的，后天各種權(quán)、錢、名、利等欲望追求使得本性被遮蓋了。

（二）以德服人的政治哲學(xué)

從佛教發(fā)展歷史來看，它與政治有著諸多關(guān)系。在佛教諸多宗派中，禪宗更多顯示的是它所獨有的一種“亦出世亦入世”的景象，秉持的是一種以德服人的政治哲學(xué)。

禪宗大德中也多有直接入朝成為國師的，這其中最具典型的例子就是有著“兩京法主，三帝國師”的神秀法師。神秀法師入朝5年，對執(zhí)政者德行影響還是較大的，這也在一定程度上彰顯了禪宗大德以德服人的政治主張。我們再看看惠能這一脈禪門南宗的一些政治見解?；菽茉谑乐畷r，并沒有提出自己直接的政治見解。南懷瑾在《中國佛教發(fā)展史略》著述中指出了慧能大師與其師兄神秀大師不同，“神秀大師的學(xué)識很好，他的禪學(xué)，是以漸修為主，因為唐朝宮廷及士大夫的崇奉，禪學(xué)在從政的知識分子中極為普遍?；勰艽髱煹囊恢В且灶D悟為主，因為他出身平民，不依文字，說法都用通常的口頭語，使高深難懂的佛學(xué)，完全脫離酸腐的頭巾氣味，一變而為純粹通俗的平民哲學(xué)，所以禪宗的宗風(fēng)，便如風(fēng)行草偃，大為暢興。”[6]雖然惠能沒有直接提出政治觀點，但是在偈頌中，提出要講“孝”、“義”、“讓”、“忍”之德。禪宗南宗到唐末五代時期，派生五個流派：臨濟、曹洞、溈仰、云門、法眼，統(tǒng)稱禪門五宗，或稱禪門五家。這五宗對于惠能所提出的立德見解，也多有發(fā)揮，并且身體力行，為后世執(zhí)政者所吸收。

（三）順世直心的處世之法

“德”字的字源上的寫法，上面為“直”，下面為“心”?！读鶗N》言：“直心為德。生理本直，人行道而又得于惪心為惪”。談順世直心，不能不提《維摩詰經(jīng)》，《維摩詰經(jīng)》對于“直心”觀點的論述可謂精辟：“直心是菩薩凈土”、“菩薩隨其直心”、“直心是道場，無虛假故”、“于六和敬，起質(zhì)直心”、“行無隱慈，直心清凈故”。什么是直心？這在維摩詰看來：直心是無諂曲之心，我們順世要順應(yīng)自己清凈的本性，以真誠心來處世。直心與“德”有關(guān)，與“清凈”有關(guān)?；菽艿摹爸毙摹闭摰囊罁?jù)還是來自于《維摩詰經(jīng)》，在惠能看來：“直心”涵蓋現(xiàn)實生活的各個細節(jié)，要大家利用一切時間和地點，在行、住、坐、臥，都要“行一直心”，惠能的“直心”最主要是針對“破外相”而言的，對一切外物事象不要起執(zhí)著的念頭，比如有人想做好事，但是做好事又怕吃虧，因為大家都沒有做，自己如果做了會不會在吃虧的同時又顯得自己太傻呢？這在惠能看來，做好事就不要怕吃虧，哪怕是吃虧，也是斷了一個煩惱，成就了一件功德，何樂而不為呢？對于當(dāng)代社會的人，直心就是堂堂正正之心，做人要擁有一股浩然正氣，在儀態(tài)方面，要守“禮”，要保持心性的莊嚴(yán)，對人不用心機的正直心。

（四）止惡行善的價值取向

我們知道統(tǒng)攝佛家一切義理、戒律與道德觀的核心是“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”，它被稱之為“七佛通戒偈”。[7]在禪門中，惠能明確指出了處在世上的每個人都應(yīng)有至惡行善的價值取向?；菽軓娬{(diào)的“止惡行善”，就是讓人們重視對于內(nèi)心的調(diào)和，善惡只在一念間，因而要堅持觀照自己的心性，讓那些體現(xiàn)他律性的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成自律性的道德規(guī)范。這實際上體現(xiàn)了禪的本質(zhì)即是覺悟，覺悟的心即是禪心，而這種覺悟還是體現(xiàn)在對于善惡的認知與自律。善惡的認知是從善惡觀的社會標(biāo)準(zhǔn)而言的，也就是說道德、倫理、社會風(fēng)俗以及法律標(biāo)準(zhǔn)是怎么判斷善惡的，這即是說要首先肯定現(xiàn)實社會的善惡區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的?！段鍩魰肪矶杏醒裕骸吧茞憾?，皆因心有。”然后要做的是生善滅惡，這在佛教看來生善就是要斷惡?！洞笏_遮尼乾子所說經(jīng)》卷四中有言：“以其受王名官重祿，舍公念私不存公政。禍亂之生莫不由之。此是國之最大惡賊。”如果身負重任不為人民的利益而工作，處處想著為自己謀私利的人，是社會不安定的根源，是國家最惡毒的敵人，應(yīng)及時識別并揭露他們。在《壇經(jīng)》中，當(dāng)?shù)胤焦賳T詢問念佛能否往生凈土，惠能強調(diào)要“先除十惡，即行十萬”。（《決疑品第三》）。惠能提倡的“性本清凈”論，并不是沒有善，沒有惡，而是超越善惡，從內(nèi)心入手，追求心靈的清凈，這其實體現(xiàn)的是禪宗的終極追求，悟后方修道，追求的是“一種瞬間永恒的神秘境界，超越‘自我而成‘佛”，“不靠外力，只看禪師的內(nèi)在自覺，就可以成佛”。[8]

（五）善待百姓的平等之心

何謂“佛”？古代印度梵文為“浮屠”（Buddha），意譯為“覺悟”、“知者”。從漢字造字來說，“佛”為形聲字?！墩f文解字》言：“佛，見不審也，從人，弗聲?！薄案ァ币鉃椤安黄健??！叭恕敝浮敖虒?dǎo)者”?！叭恕迸c“弗”組合起來表示“教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ッ鎸ι鐣黄降鹊娜恕薄＿@顯然是一種主張“眾生平等”的主張，“可以說，自從創(chuàng)立開始，佛教就是以一種爭取根本平等的宗教而出現(xiàn)在人類歷史上，佛教的偉大之處在于，佛教是一種‘智信，它靠信眾自己的內(nèi)心信仰，憑借自身的修行而最終‘即人而成佛達到與佛平等的地位”[9]。1955年3月8日，毛澤東主席在同西藏達賴?yán)镎勗挄r，曾說過：“我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這個思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦摩尼主張普度眾生，是代表當(dāng)時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。”[10]在佛教的幾個宗派中，毛澤東主席較熟悉的是禪宗。他最欣賞的是惠能的《壇經(jīng)》，“有上層的佛經(jīng)，也有勞動人民的佛經(jīng)，如唐朝時六祖（慧能）的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動人民的?！盵11]從社會發(fā)展來看，無論是從經(jīng)濟建設(shè)還是道德建設(shè)，它的主體是人，解決社會發(fā)展矛盾的關(guān)鍵還是在于人。作為勞動人民的佛經(jīng)《壇經(jīng)》，它體現(xiàn)了一種平等和尊重，它宣傳的是一種生活化、大眾化、平民化的佛法。時代發(fā)展到今天，民智顯然總體上已經(jīng)得到了明顯的提升，但是官員的覺悟還有待自省。作為官員，要有一種善待百姓的平等觀在心中，不要忘記自己本身也是從群眾中來的。

（六）慈悲喜舍的境界追求

慈、悲、喜、舍是四種廣大利他之心，它有很多稱呼，例如四無量心、四梵行、四梵堂等。慈、悲、喜、舍是一種境界的追求，它是大小乘修行的一個分水嶺，小乘修行往往更多為了利己之心，而進修四無量心，則是大乘修行之人，他們欲度眾生，有著利他之心?！洞笾嵌日摗穼Υ擞兄?jīng)典的論述：

四無量心者，慈、悲、喜、舍。慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種種身苦、心苦。喜名欲令眾生從樂得歡喜。舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛。①

慈有著親愛、與樂之意，看到眾生需要快樂和幸福，就要設(shè)法給予他們。悲有著哀愍、拔苦的意思，看到眾生受苦受難，內(nèi)心油然生起同情，給予慰藉。喜是彰顯慈悲精神時心中的喜悅，看到眾生離苦得樂，內(nèi)心無比喜悅。舍是發(fā)揚慈悲精神時心中應(yīng)有的心態(tài)，不以個人的愛憎而對眾生平等對待。對于這四心的關(guān)系，隋代的慧遠則認為，有兩種關(guān)系存在。其一為主從關(guān)系，慈為主，其他為從，屬于主從關(guān)系，“慈為如王，余三隨從如人民”。其二為體用關(guān)系，慈是德體，悲、喜、舍是德用。在他看來，“是以慈中得具法界一切行德，后三用故，隨人化益。”②慈、悲、喜、舍這種大乘佛教的境界追求，亦是惠能所稱道的：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜舍，名為勢至?！倍U宗認為自性本來就是人人倶足，求佛要在自性中去作成，而不要到身外去求。自性迷失，佛就是眾生。自性開悟，眾生也就是佛，心存慈悲，自身就是觀音菩薩。樂于施舍就是大勢至菩薩。就人性的本質(zhì)而言，我們知道對于單個個體來說，人與自身和諧相對容易，人與他人和諧相對要難。這是因為人與自身和諧建立在人“利己”的基礎(chǔ)上，“利己”相對于“利他”，更符合人的自然天性和天然的本能。“利己”所帶來的誘惑要遠遠大于“利他”。惠能覺得只要人們心存慈、悲、喜、舍，并付之于實踐，這種“利他”也就是“利己”，這就好比力的相互作用性一樣。

（七）淡泊樂觀的行為原則

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，從這首宋朝慧開禪師偈語中我們可以看出禪宗所崇尚的那種淡泊樂觀的行為原則。鈴木大拙曾言：“禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù)，它指出從奴役到自由的道路?！盵12]緊張、高速的現(xiàn)實生活讓我們身上每根神經(jīng)都高度緊張起來，隨之而來的焦慮、悲傷、絕望、貪婪、偏見、猜忌、煩悶等因素影響我們的身心健康。

我們要想實現(xiàn)一個理想的現(xiàn)代人生，那就應(yīng)該改造自己內(nèi)心世界，保持這種淡泊樂觀的行為原則。李澤厚說過：“禪喜歡大自然，喜歡與大自然打交道。它追求的那種淡遠心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來使人感受或領(lǐng)悟?！盵13]禪宗認為大自然一切事物都有佛性，都可以經(jīng)過參悟而領(lǐng)悟宇宙人生的真諦。“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”，[14]禪宗所提倡的這種淡泊樂觀的行為原則，讓人找到了心靈的修歇處。例如唐代的王維、白居易，宋代的蘇軾，他們的詩歌呈現(xiàn)出淡泊自然的風(fēng)格，這無疑都是受到禪的影響。宋代的蘇軾在政治斗爭中，飽受挫折，遭到遷徙流離，最遠被貶謫到海南島，但是他仍然保持樂觀的心態(tài)。除了以詩論禪，以茶悟禪亦能體現(xiàn)這種淡泊樂觀的行為原則。吳洋嘉曾說：“參禪的生活化跟生活中的茶所追求的方向有共同之處：就是修心、安靜、排除煩惱等。一邊喝茶，一邊感到清虛淡遠的意境，最終的目的則是取得平常心?！盵15]據(jù)不完全統(tǒng)計，中國古代禪宗典籍中關(guān)于“吃茶去”公案多達上千余條，以茶悟禪的風(fēng)氣可謂興盛。以下列舉一個公案。問：“生死到來時如何？”師云：“遇茶吃茶，遇飯吃飯。”僧云：“阿誰受供養(yǎng)？”師云：“合取缽盂?！盵16]在此公案中，所謂吃茶當(dāng)然不能超越生死，但是它卻注重對于人生在世，活好當(dāng)下的把握，在禪者看來：重視當(dāng)下生活的把握，保持淡泊樂觀的行為原則更為重要。

（八）慎獨節(jié)儉的生活信條

“慎獨”作為完整的概念出現(xiàn)于《中庸》和《大學(xué)》，兩者都提出了“君子慎其獨也”的觀點。這些早期的“慎獨”思想向人們說明這樣一個道理，哪怕在無人監(jiān)督的情況之下，在閑居獨處之時，仍然要保持高度的警惕，要謹(jǐn)慎小心，注意堅持自己的道德信念。佛教自傳入中土以來，也注重融匯儒家的心性學(xué)說和人性論觀點，尤其是禪宗則更注重于此。如《禪林寶訓(xùn)》里記載黃龍慧南禪師的“慎獨”觀點：

黃龍曰：夫人語默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內(nèi)不欺心，誠可謂之得矣。然猶戒謹(jǐn)乎獨居隱微之間，果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。[17]

黃龍慧南禪師的“慎獨”思想顯然是來自于《中庸》等早期儒家經(jīng)典，但是已經(jīng)儼然成為禪門所提倡的一種生活信條。

在禪門中，節(jié)儉一直被提倡，時代在變，節(jié)儉不會變。百丈懷海創(chuàng)立禪門清規(guī)，其中《古清規(guī)序》就有要求：“齋粥隨宜，二時均遍者，務(wù)于節(jié)儉，表法食雙運也?！雹僭谛奚矸矫?，妙喜禪師曾言：“節(jié)儉放下，乃修身之基，入道之要。歷觀古人，鮮有不節(jié)儉放下者?！盵17]在禪門大德看來：修身還是以節(jié)儉為本，不以物累勞心，不要驕奢倨傲，保持生活簡樸，品格清雅方為最好。

（九）反躬修己的品性要求

反躬修己是行為自律的覺醒。禪宗之學(xué)重視對人類的心行的歸納，《壇經(jīng)》中提到：“不是風(fēng)動，不是幡動，而是心動”，這強調(diào)“心”的作用，不能只注重向外找原因，還必須向自己內(nèi)心去挖掘。

禪宗講究心靈的自我反省，在自律的狀態(tài)下，修正自己的行為。這在儒家和道家典籍中亦有論述。孟子言：“萬物皆備于我，反身而誠。樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·盡心上》）莊子說過：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通?！保ā肚f子·大宗師》）我們可以理解反躬修己的品行要求是一種實踐的認識論，思考的中心卻是生命之維，這種“我思”行為被提升到“我能”行為，將生命的體驗和體知融為一體?；菽芴岢案黜氉孕宰远取?，“邪來正度，迷時悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度”。讓自己的內(nèi)心不受邪念迷惑，堅持正道，這是正確處理身與心關(guān)系所在?！秹?jīng)》對于人的心性有著諸多精彩的解讀，它注重引導(dǎo)人們回歸到自身本真的心性中去，擺脫那些拜金和拜物等不正確私心雜欲，盡可能讓自己的精神境界予以提高，并且在這高速發(fā)展的時代中保持內(nèi)心的清凈和快樂。

（十）定慧即等的養(yǎng)生之道

《法句經(jīng)》中有言：“無慧者無定，無定者無慧。兼具定與慧，彼實近涅槃?！边@段經(jīng)文充分說明定慧雙修的重要性所在。對于定和慧，如果執(zhí)于一端，顯然是不可取的。定與慧猶如一輛車子的兩輪，人若是沒有“慧”，那是由于沒有“定”，心靜不下來，無法聚精會神，“定”是生起“慧”的源起工具。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中亦有言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄岸ā笔莾?nèi)心處于安寧和平靜的一種狀態(tài)，要想“定”，就要知“止”，這種“止”可以理解為：舍棄那些不正當(dāng)?shù)挠?。常人通過修禪，在“定”的狀態(tài)下，心的波動也是不一樣的。

對于定慧雙修的道理，詮釋得最為精辟的還是惠能?；菽苷劦搅恕按蟊娢鹈?，言定慧別”（《定慧品·第四》）。我們不能將定慧分開來看，我們應(yīng)該要將它們看做是一體的。如果能做到“心口俱善，內(nèi)外一如”（《定慧品·第四》），自然可以“定慧即等”（《定慧品·第四》）。此外，我們要看到“定慧雙修”這種能使身與心和諧和穩(wěn)定的修行，最主要還是在于自己，跟別人也沒有關(guān)系，“自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。（《定慧品·第四》）”。千百年來，定慧雙修的佛家禪定修行法門確實為人類身心健康的發(fā)展做出了巨大的貢獻，它所起到的養(yǎng)生功效更是毋庸置疑的。瑞士心理學(xué)家榮格曾說過：“人應(yīng)當(dāng)了解：他被深鎖在其心扉中，難以跨越一步，即使心神失常時亦然；人也該了解，他的世界或他的諸神的呈現(xiàn)，大抵是由他自己的心境而來的?！盵17]惠能不講“怪力亂神”，他講“定慧一體”，這是中國禪門僧人對佛教發(fā)展一大貢獻。《楞伽經(jīng)》中有言：“三界唯心，萬法唯識?！被菽苷J為：“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到?！睂Υ耍珴蓶|主席曾言：“惠（慧）能敢于否定一切。有人問他：死后是否一定升天？他說不一定，都升西天，西方的人怎么辦？他是唐太宗時的人，他的學(xué)說盛行于武則天時期，唐朝末年亂世，人民思想無所寄托，大為流行。”[18]受歷史局限性的影響下，惠能發(fā)揮了向外求解脫的“凈土”思想，卻又批判了它。惠能的“定慧即等”理論的實質(zhì)還是強調(diào)把人的主觀能動性充分調(diào)動起來，在正確的信念引導(dǎo)之下，自我凈化、自我修繕、自我提升、自我圓滿，提倡活好當(dāng)下的生命理念，這種能將活潑潑的生命力量激發(fā)出來，自然是最好的養(yǎng)生之道。

三、禪廉文化的現(xiàn)實意義與當(dāng)代價值

（一）有利于更好地保護和傳承具有中國特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮禪廉文化在踐行社會主義核心價值觀中的積極作用

毛澤東主席曾說過：“佛教文化傳入中國近兩千年，它和儒道學(xué)說相融合，成為中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)，我們要加以保護和研究?！盵19]禪文化是佛教文化中的精髓，它與中國傳統(tǒng)文化融匯得最為自然，我們能感受到的“禪在我們生活中是無處不在的。黨的十八大提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容?！薄蛾P(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出：“培育和踐行核心價值觀，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用?！倍U廉文化是禪文化中的精華，我們重視禪廉文化，是來自內(nèi)心的文化自覺和文化認同，有利于加強社會主義核心價值觀教育。例如在愛國方面，《金光明最勝王經(jīng)》、《守護國界主陀羅尼經(jīng)》、《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)》等眾多佛典中，都談到了要報恩愛國。禪宗六祖惠能更是用一生在踐行著上報國家恩，沒有國哪有家，這是愛國主義的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記提出：“道不可坐論，德不能空談，于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！盵20]禪廉文化的提出，即是我們以自覺的行動，在新的時代背景下，充分發(fā)揮其在踐行社會主義核心價值觀中的積極作用的愛國行為表現(xiàn)。

（二）有利于更好地豐富當(dāng)代廉潔和廉政文化的內(nèi)涵，發(fā)揮禪廉文化在構(gòu)建中國特色社會主義廉潔文化中的特殊作用

廉潔文化的理論內(nèi)涵是在實踐中不斷發(fā)展和完善的，禪廉文化的提出，可以對廉潔文化理論進行豐富和完善。社會主義廉潔文化是中國特色社會主義理論指導(dǎo)下形成的一種先進文化形態(tài)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直都重視對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化弘揚，我們對禪廉文化進行挖掘，既能順應(yīng)當(dāng)前廉潔和廉政文化建設(shè)的需要，又能為我們加強反腐倡廉教育提供幫助。因此，我們要充分發(fā)揮禪廉文化在發(fā)展社會主義先進文化中的特殊作用。禪文化有著其獨特的吸引力和感染力，我們應(yīng)該吸取其具有啟迪意義的廉政文化和廉潔文化元素，但是對于文化教育，我們應(yīng)該要靈活機動，不能強制進行，我們可以在具有深厚的禪文化底蘊的地區(qū)適時建立禪廉文化教育基地，這些基地是對照社會主義核心價值觀，推進廉潔和廉政文化建設(shè)工作的重要體現(xiàn)。它們的建立，將進一步深化禪廉文化建設(shè)成果，并建構(gòu)起具有地域特色的廉潔和廉政文化體系，以文化的力量引導(dǎo)黨員干部群眾加強道德修養(yǎng)，讓大家在文化游覽中，自覺接受廉政和廉潔文化教育。

（三）有利于更好地打造獨具特色的文化品牌，實踐禪廉文化在建設(shè)社會主義和諧社會中的重要作用

我們可以看到一些有著禪文化地緣優(yōu)勢的區(qū)域，例如湖北省黃梅，廣東省韶關(guān)、云浮等地，禪宗文化是它們歷史積淀厚重的文化遺產(chǎn)，開發(fā)并打造獨具特色的禪廉文化品牌，顯得尤其重要。禪廉文化蘊含著促進社會和諧的思想，禪廉文化包含著廉潔、勤儉、清凈、立德、堂正、自律等諸多元素。例如在清凈元素方面，它讓我們明白“舍小我得大我、舍虛榮得真我、舍浮躁得平和、舍浮華得質(zhì)樸、舍欺詐得真誠、舍貪欲得幸?！钡牡览?。在立德元素方面，我們在遵循惠能提出的：“恩則孝養(yǎng)父母、義則上下相憐、讓則尊卑和睦、忍則眾惡無喧”德行主張基礎(chǔ)上，還將領(lǐng)悟到“信則美滿人生、廉則世所崇敬”的道理。在堂正元素方面，它能讓我們從佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“八正道”中領(lǐng)悟人生智慧，明白堂堂正正做人的道理。例如：持“正見”，做自知之明的人；悟“正思”，做積極向上的人；說“正語”，做襟懷坦蕩的人；行“正業(yè)”，做恭敬處世的人；知“正命”：做知足常樂的人；喜“正進”，做安心定志的人；執(zhí)“正念”，做堅韌不拔的人；修“正定”，做腳踏實地的人。禪廉文化所包含的這些帶有諸多“正能量”的元素對于我們建設(shè)社會主義和諧社會能起到積極作用，如果能開發(fā)以禪廉文化為特色的文化產(chǎn)業(yè)，打造出以禪宗文化為標(biāo)示的廉政和廉潔文化品牌系列，不僅會在精神層面上，彰顯出禪廉文化在建設(shè)社會主義和諧社會中的重要作用，也會在物質(zhì)層面上，助推地方經(jīng)濟的飛速發(fā)展，將這筆寶貴的禪宗歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成具有現(xiàn)實意義的物質(zhì)財富。

綜上所述，我們應(yīng)該深入挖掘禪廉文化中的廉潔和廉政元素，讓禪廉文化成為社會主義先進文化的重要組成部分，并力求在社會上形成良好的文化價值導(dǎo)向，為黨員干部以及人民群眾保持良好的廉潔品德和廉政品德作出應(yīng)有的貢獻。

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責(zé)任編校 王學(xué)青

Elements of Incorruptibility in the Zen Culture and Its Practical Significance

DENG Hui （Luoding Polytechnic， Luoding 527200， Guangdong， China）

Abstract： Zen culture contains a variety of elements concerning honest and clean government. It contains a profound Chinese Buddhist Zen philosophy， and meets the need of the objective reality. Its connotation includes ten aspects as follows： ones mind is calm at birth， the political philosophy of winning people by virtue， conducting oneself in society by nature， the value orientation of preventing evil and doing good， treating people with equality， pursuing maiteya， karuna， muditd and upekga， indifferent and optimistic behavior principle， careful and frugal life creed， self culture quality requirements， wisdom is the way of keeping good health. Its practical significances and contemporary values are reflected in that Zen culture can protect and inherit the excellent traditional culture with Chinese characteristics， can play a positive role in the practice of the socialist core values， can enrich the connotation of contemporary clean and honest culture， can create a unique cultural brand， and can fulfill the important role of practicing Zen culture in building a socialist harmonious society.

Key words： Zen culture； Zen； honest； clean government

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