馬克思人學(xué)思想與高校思想政治理論教育有效性提高的關(guān)系探析

[摘 要]高校思想政治理論教育工作的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其有效性的關(guān)鍵也需要從對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的反思開始?；隈R克思人學(xué)思想的視角，審視當(dāng)前高校思想政治理論教育有效性不足的困境，在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和方法實(shí)施上更多地融入“以人為本”的精神內(nèi)核，關(guān)注大學(xué)生的個(gè)性教育，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，注重大學(xué)生的主體性培養(yǎng)，是增強(qiáng)高校思想政治理論教育有效性、實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”狀態(tài)的有效路徑。

[關(guān)鍵詞]以人為本 馬克思人學(xué)思想 高校思想政治理論教育 有效性

[中圖分類號(hào)] G711 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）06-0001-04

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是高校思想政治理論教育工作取得成效的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。2003年，胡錦濤同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中，對(duì)思想政治教育的人本性進(jìn)行過(guò)闡述。他說(shuō)：“思想政治教育說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！盵1]在馬克思哲學(xué)的整個(gè)思想體系中，“人”的問(wèn)題貫穿始終，是其整個(gè)理論體系中一個(gè)不可或缺的、相對(duì)獨(dú)立的、完整的組成部分。恩格斯曾在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，馬克思的哲學(xué)就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。當(dāng)前，高校思想政治理論教育有效性不足，難以達(dá)到社會(huì)對(duì)其由“實(shí)然”到“應(yīng)然”的更多期望。筆者認(rèn)為，借助馬克思人學(xué)思想的睿智和深邃，從對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的反思開始，對(duì)思想政治理論教育中諸多問(wèn)題進(jìn)行人學(xué)世界觀、方法論及價(jià)值觀的指導(dǎo)和統(tǒng)攝，是走出思想政治理論教育有效性不足的困境、提升其理論說(shuō)服力的有益探索。

一、對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的生存意義的深切關(guān)懷是馬克思人學(xué)思想的精神實(shí)質(zhì)

馬克思人學(xué)思想是馬克思哲學(xué)理論的重要組成部分?！艾F(xiàn)實(shí)的人”及“人”的問(wèn)題是馬克思哲學(xué)的核心關(guān)注點(diǎn)。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》，無(wú)不閃爍著對(duì)“人”的問(wèn)題與終極關(guān)懷的光輝論述。

（一）以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，馬克思科學(xué)回答了人的本質(zhì)問(wèn)題，從終極意義上確立了人在世界中的主體地位

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。[2] 在這里，“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，即是以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的人。理解人的存在，理解人的本質(zhì)必須從人們的實(shí)際活動(dòng)出發(fā)，即從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)。正是人們以一定的方式進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了人本身。就這樣，基于人的實(shí)踐本性和社會(huì)本質(zhì)，馬克思科學(xué)地詮釋了哲學(xué)史上關(guān)于“人是什么”這個(gè)最大的疑難問(wèn)題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[3] 并得出結(jié)論：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]也就是說(shuō)，人的本質(zhì)不是抽象的而是具體的，不是凝固不變的而是隨歷史發(fā)展著的，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷變化發(fā)展的?！叭耸侨咳祟惢顒?dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。[5] 如此，馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，摒棄了抽象的人、超現(xiàn)實(shí)與超階級(jí)人的唯心論，向現(xiàn)實(shí)生活的人實(shí)現(xiàn)了回歸，并進(jìn)一步確立了人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位。

（二）從批判資本主義異化勞動(dòng)入手，馬克思對(duì)人的生存、發(fā)展問(wèn)題作了最高層次的思考，把實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值以及人的自由全面的發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)

關(guān)于人的價(jià)值，馬克思指出：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。同樣，他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在”[6] 。個(gè)人構(gòu)成了社會(huì)，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。[7]這說(shuō)明，在馬克思看來(lái)，人是具有主體性的，人們通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界;人的價(jià)值總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中通過(guò)各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。個(gè)人價(jià)值的定位與一定的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)是相聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一的。但是，在馬克思所生活的時(shí)代，資本家為了追求社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及與之相密切關(guān)聯(lián)的剩余價(jià)值和高額利潤(rùn)，不惜貶低人的價(jià)值、喪失人性，使那本應(yīng)是“人的自由生命的表現(xiàn)”、“人的本質(zhì)力量的展示”的充滿生活樂(lè)趣的勞動(dòng)，變成了一種同勞動(dòng)者自身相對(duì)立的、勞動(dòng)者作為主體卻沒(méi)有任何自主性的、異己的、外在的“異化勞動(dòng)”，這是馬克思所深惡痛絕和強(qiáng)烈批判的。馬克思在1843年就鮮明地指出：“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[8]，把人的世界和人的關(guān)系回歸于現(xiàn)實(shí)的人本身。在他看來(lái)，要真正實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，必須徹底推進(jìn)人的解放和自由全面的發(fā)展。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9] ?“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人占有自己全面的本質(zhì)。”[10] 人的自由全面的發(fā)展，成為馬克思人學(xué)思想的終極目標(biāo)。

由上可見，馬克思人學(xué)思想始終密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，這體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的一個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存意義的深切關(guān)懷。今天，在現(xiàn)代文明和科技快速發(fā)展的條件下，現(xiàn)代人面對(duì)著一個(gè)“物質(zhì)化世界”，人們?cè)谙碛弥叨鹊奈镔|(zhì)文明的同時(shí)，不得不面對(duì)價(jià)值多元、主體自我的迷失等問(wèn)題。馬克思的人學(xué)思想無(wú)疑能為現(xiàn)代人找回失落的本性而不至于淪為“物質(zhì)化的存在”提供一個(gè)全新的視角和思路。

二、當(dāng)前高校思想政治理論教育有效性不足的人學(xué)反思

高校思想政治理論教育是以大學(xué)生為對(duì)象的一種教育實(shí)踐活動(dòng)，承擔(dān)著提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)、培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任，從根本上說(shuō)這也是教育人的問(wèn)題。因此，對(duì)人的深刻認(rèn)識(shí)和正確理解，是高校思想政治教育理論和實(shí)踐首先要解決的根本問(wèn)題。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們從根本上忽視了對(duì)人的本體價(jià)值的研究與反思，把思想政治理論教育看成是政治、經(jīng)濟(jì)的附庸，從而使得思想政治理論教育逐漸陷入了實(shí)際效果弱化、有效性不足的現(xiàn)實(shí)困境。在馬克思人學(xué)思想的觀照下，筆者認(rèn)為其面臨的困境主要有以下幾個(gè)方面。

（一）思想政治理論教育忽視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人需要和豐富多彩的“個(gè)性”，導(dǎo)致社會(huì)與個(gè)體之間的矛盾整合乏力

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想，包含三層含義：一是人的社會(huì)化，人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人的社會(huì)性;二是人的發(fā)展的個(gè)性化，作為個(gè)體，人的全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性化程度，即“全面而自由地發(fā)展”;三是人的發(fā)展的互動(dòng)化，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在馬克思的人學(xué)思想中，人是社會(huì)化與個(gè)性化的辯證統(tǒng)一，必須把人的價(jià)值放在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中進(jìn)行考察才能推進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”。高校思想政治理論教育的過(guò)程從根本上來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)人的社會(huì)化與個(gè)性化雙向作用和雙向互動(dòng)的過(guò)程，其目標(biāo)是培育個(gè)性和諧豐富、全面發(fā)展的人，培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性特征和良好文明素養(yǎng)的現(xiàn)代公民。他們不僅能夠擔(dān)當(dāng)一定的社會(huì)角色，具有與社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代追求相一致的思想道德素質(zhì)，而且能夠以其自身獨(dú)特的個(gè)性來(lái)改造社會(huì)、變革社會(huì)。因此，社會(huì)化與個(gè)性化本是思想政治理論教育不可偏頗的兩個(gè)方面，追求社會(huì)化與個(gè)性化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一正是思想政治理論教育的理想所在。[11]

然而長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的思想政治理論教育實(shí)踐中，思想政治理論教育過(guò)多地定位于社會(huì)的需要和政治的需要，把豐富的人性簡(jiǎn)單地等同于人的社會(huì)性，在實(shí)際中忽視甚至否定現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的個(gè)性、自我價(jià)值和正當(dāng)需求。由此，思想政治理論教育的社會(huì)價(jià)值就被推到了一個(gè)至高無(wú)上的位置，導(dǎo)致了思想政治理論教育的“社會(huì)本位化”。隨著改革開放大潮的推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，現(xiàn)代人的主體性在不斷覺(jué)醒，發(fā)展個(gè)性、追求個(gè)人利益的愿望和實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值越來(lái)越受到人們的尊重和重視。在此前提條件下，這種忽視了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性等豐富個(gè)性，與個(gè)人自身的需要、成長(zhǎng)、發(fā)展關(guān)聯(lián)度不高的思想政治理論教育就難以得到青年大學(xué)生們的情感認(rèn)同，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想上的內(nèi)化，高校思想政治理論教育也就不可避免地陷入困境。

（二）思想政治理論教育內(nèi)容抽象化，人的需要的多樣性被漠視和淡化，導(dǎo)致教育與生活世界日漸疏離

馬克思說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先必須要有衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵12]人的需要的滿足是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的首要體現(xiàn)。其中，物質(zhì)需要是人類生存的首要條件。但是，人類除了物質(zhì)需要外，還有其他多種豐富的社會(huì)需要，如生理需要、物質(zhì)需要、心理需要、精神需要、政治需要，等等。社會(huì)越發(fā)展，文明越進(jìn)步，人類的需要就越豐富，人性也越豐富。人的需要本性以及滿足需要的方式使人們必然要以一定的方式聯(lián)合起來(lái)，形成個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展的精神動(dòng)力，合力構(gòu)建一個(gè)以人為主體的、體現(xiàn)著豐富多樣人性的生活世界。高校思想政治理論教育作為一門關(guān)注人成長(zhǎng)的科學(xué)，無(wú)論是從教育的目的、內(nèi)容還是從教育的過(guò)程來(lái)看，都應(yīng)基于人的內(nèi)在精神需求來(lái)培育人，要對(duì)個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值和尊嚴(yán)充分尊重。因此，立足生活世界，實(shí)現(xiàn)思想政治理論教育的生活化，滿足個(gè)體在精神方面的現(xiàn)實(shí)需要，為促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧持續(xù)發(fā)展提供精神動(dòng)力，正是思想政治理論教育對(duì)人的意義的根本所在。

當(dāng)前高校思想政治理論教育的問(wèn)題恰恰在于其對(duì)于受教育者多層次需要的漠視和淡忘，在內(nèi)容與目標(biāo)的設(shè)定上過(guò)分強(qiáng)調(diào)了理論記憶、應(yīng)付考試的功能，使思想政治教育成為一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象理論體系，疏離和遮蔽了生活世界而成為一種“無(wú)根的存在”。[13]縱觀高校思想政治理論教學(xué)內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的內(nèi)容都是一些“宏大敘事”，不能有效地切入大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界、接近大學(xué)生思想認(rèn)知的“渴求點(diǎn)”，落后于大學(xué)生的思想、生活實(shí)際需要，這勢(shì)必影響思想政治理論教育有效性的實(shí)現(xiàn)。教育內(nèi)容的抽象化也使得理論脫離實(shí)際，讓人認(rèn)識(shí)不到理論的價(jià)值而人為地限制了思想政治教育功能的發(fā)揮，最終導(dǎo)致其無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。正如有學(xué)者所言：“在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育中，有些關(guān)乎個(gè)人存在、意義生存、幸福生活的內(nèi)容由于種種原因卻被淡化、忽視或遺落了，從而導(dǎo)致了思想政治教育在現(xiàn)實(shí)中的‘解題低效?！盵14]

（三）思想政治理論教育的教育者與受教育者缺乏互動(dòng)，受教育者的主體性弱化，導(dǎo)致教育流于形式

工具是沒(méi)有主體性的，只有人才具有主體性。馬克思反對(duì)蔑視人，反對(duì)只是把人看作為某種“手段”，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“人始終是主體?！盵15] 依馬克思的觀點(diǎn)，人的主體性就是人在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和自主性，它是活動(dòng)主體在“主體—客體”和“主體—主體”的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的一種質(zhì)的規(guī)定性。每個(gè)人各有其不同的主體性，人的個(gè)性和人的主體性始終是統(tǒng)一的。在思想政治理論教育過(guò)程中，無(wú)論是教育者還是受教育者都各有其不同的主體性。教育者在教育過(guò)程中作為組織者起著主導(dǎo)作用;而受教育者作為有著主觀能動(dòng)性的主體，他們?cè)诮逃^(guò)程中也不是被動(dòng)地接受教育，而是在能動(dòng)地作出自己選擇的同時(shí)也不斷地進(jìn)行著自我教育。教育與自我教育是辯證的統(tǒng)一。因此，高校思想政治理論教育在實(shí)踐中必須大力增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的互動(dòng)，使教育者與受教育者之間關(guān)系由“主體—客體”型向“主體—主體”型轉(zhuǎn)換，最終實(shí)現(xiàn)兩者之間的平等、合作、信任、包容與共享。

在反思高校思想政治理論教育主體觀的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，受傳統(tǒng)教育思想的影響，受教育者的獨(dú)立性、自主性和能動(dòng)性被極大地弱化和忽視， “填鴨式”、“灌輸式”等單向空洞的教育方法和手段仍普遍存在。雖然在實(shí)際的教育過(guò)程中，許多教育者已經(jīng)意識(shí)到這些教育方式的弊端，正在積極創(chuàng)新和改革教育方式，但在筆者看來(lái)，由于受到教育目標(biāo)和內(nèi)容等的限制，它們本質(zhì)上依然是簡(jiǎn)單的“填鴨式”灌輸，只不過(guò)是披上了新的外衣而已。這種把受教育者當(dāng)作客觀物體，忽視他們的人格尊嚴(yán)、情感需要和知識(shí)需求的教育，嚴(yán)重挫傷了受教育者在教育過(guò)程中的積極性，必然導(dǎo)致思想政治理論教育工作陷入“簡(jiǎn)單說(shuō)教”、“硬性育人”的模式化和標(biāo)準(zhǔn)化之中。人的主體性缺失或弱化，只能導(dǎo)致人的工具性的泛化。思想政治理論教育內(nèi)涵喪失了“為人”的根基，自然無(wú)法凸現(xiàn)其價(jià)值而流于形式。

三、以人為本，增強(qiáng)高校思想政治理論教育有效性的路徑思考

當(dāng)前，在全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的背景下，高校作為培養(yǎng)全面發(fā)展人才的地方，在思想政治理論教育過(guò)程中更應(yīng)強(qiáng)調(diào)如何以人為出發(fā)點(diǎn)。這里蘊(yùn)含著一種全新的思想政治理論教育觀，其最高和最終的價(jià)值旨?xì)w，就是培育個(gè)性和諧豐富、全面自由發(fā)展的新人。因此，在增強(qiáng)高校思想政治理論教育有效性路徑的問(wèn)題上，從馬克思人學(xué)思想的視野來(lái)思考，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）關(guān)注大學(xué)生的個(gè)性教育，實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論教育社會(huì)化與個(gè)性化的內(nèi)在統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展

在馬克思的人學(xué)視野中，個(gè)人與社會(huì)是互動(dòng)共生、相互依存、有機(jī)統(tǒng)一的。它告訴我們：人的社會(huì)化與個(gè)性化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒(méi)有社會(huì)化，人就不能適應(yīng)社會(huì);而沒(méi)有個(gè)性化，人不可能成為主體。高校思想政治理論教育的內(nèi)容和對(duì)象，都與大學(xué)生的身心發(fā)展、思想行為有關(guān)。事實(shí)表明，盡管影響高校思想政治理論教育有效性的因素很多，但缺少對(duì)大學(xué)生個(gè)性教育的關(guān)注無(wú)疑是一個(gè)重要因素。因此，高校思想政治理論教育在目標(biāo)制定的過(guò)程中，應(yīng)從大學(xué)生的思想、心理和生理實(shí)際出發(fā)，在堅(jiān)持自由全面發(fā)展的前提下注重個(gè)體發(fā)展的層次性、豐富性和差異性，用人的方式去理解大學(xué)生的個(gè)性，做到因人而異、因材施教、因事制宜。[16]同時(shí)，要通過(guò)各種有效方式激發(fā)大學(xué)生的主體發(fā)展的自覺(jué)性和自主性，為每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造必要的環(huán)境和條件，展示其獨(dú)特的個(gè)性優(yōu)勢(shì)，彰顯其能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這也是高校培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)、多樣化、創(chuàng)造性人才目標(biāo)的必然要求。思想政治教育既要面向個(gè)人，也要面向社會(huì)，只有把個(gè)性教育融入大學(xué)生思想政治理論教育實(shí)踐中，既體現(xiàn)個(gè)性化教育特色，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)化的教育與引導(dǎo)，高校思想政治理論教育才能走出現(xiàn)實(shí)困境，全方位提升其有效性。

（二）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，立足于現(xiàn)實(shí)的生活世界，實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論教育內(nèi)容“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”

馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存意義給予了特別的重視，充滿了極其豐富的人文關(guān)懷精神。高校思想政治理論教育作為一門育人的學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含深厚的人文精神和人文情懷。因此，關(guān)心大學(xué)生的個(gè)體利益，尊重并滿足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，是當(dāng)下提高思想政治理論教育針對(duì)性和實(shí)效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校思想政治理論教育的人文關(guān)懷在教育內(nèi)容上的體現(xiàn)就是要求教學(xué)內(nèi)容能夠與大學(xué)生，即現(xiàn)實(shí)的人的生活世界相交融，能夠有效地切入大學(xué)生的成長(zhǎng)境遇，關(guān)注大學(xué)生的生存狀況和生存意義，最終助推大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。現(xiàn)實(shí)中的思想政治理論教育內(nèi)容表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治性，這本無(wú)可厚非，因?yàn)樗撬枷胝谓逃繕?biāo)的一個(gè)重要價(jià)值訴求。但是若思想政治理論教育以政治需要取代人性的一切需要，那就必然會(huì)受到人們的冷遇和排斥。因此，建構(gòu)富有人文關(guān)懷的思想政治理論教育內(nèi)容體系，是當(dāng)今時(shí)代境遇下思想政治理論教育內(nèi)容的題中應(yīng)有之義。

（三）注重大學(xué)生主體性的培養(yǎng)，探索以人為本的教育方式，實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論教育者與受教育者間的雙向互動(dòng)、協(xié)同發(fā)展

人的主體性作為人的重要本質(zhì)屬性，是人之為人和人的發(fā)展的重要標(biāo)尺。確立人的主體性地位，應(yīng)是思想政治理論教育的前提和基礎(chǔ)。因此，高校思想政治理論教育必須充分確立大學(xué)生的主體地位，喚起其自身的主體意識(shí)，培養(yǎng)其主體性道德人格，形成全面發(fā)展的個(gè)性。有效的思想政治理論教育的方法，應(yīng)該是一種以人為本的、“人性化”的教育模式。當(dāng)前的大學(xué)生，他們思想活躍、眼界開闊，對(duì)新觀念和新事物接受快，關(guān)注自身價(jià)值，參與意識(shí)強(qiáng)烈，喜歡獨(dú)立思考，敢于發(fā)表自己的意見。面對(duì)這樣一個(gè)群體，“物化式”的教育或灌輸性的說(shuō)教顯然都不能滿足他們的情感需要和知識(shí)需求。因此，在多元的文化背景下，我們必須努力為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、開放的教學(xué)情景，基于他們的生理、心理特征、知識(shí)儲(chǔ)備和精神需求，探究各種豐富多樣生動(dòng)活潑的方法路徑，引導(dǎo)他們?cè)诜e極思維中主動(dòng)地獲取知識(shí)、獲得智能發(fā)展;通過(guò)主體雙方之間的對(duì)話和平等交流，以教育者特有的智慧精神、閱歷經(jīng)驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)和幫助受教育者成長(zhǎng)、成才、成人。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 胡錦濤.堅(jiān)持用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)宣傳思想工作，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供科學(xué)理論指導(dǎo)和強(qiáng)大輿論力量[N].人民日?qǐng)?bào)，2003-12-08（1）.

[2][4][8][9][12] 馬克思 恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：73，56，10，249，49.

[3][6][10][15] 馬克思 恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：96，122-123，123，130.

[5] 馬克思 恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[7] 馬克思 恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[11] 孔祥華.馬克思主義人學(xué)視域下的個(gè)人和社會(huì)與現(xiàn)代思想政治教育的關(guān)系[J].山東社會(huì)科學(xué)，2006（8）.

[13] 郭鳳志.德育的現(xiàn)代困境、歸因分析及其超越[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（4）.

[14] 閻艷，王秀閣.現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容新探[J].思想教育研究，2008（4）.

[16] 韓華.人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009（2）.

[責(zé)任編輯：陳 明]

[收稿時(shí)間]2014-11-27

[基金項(xiàng)目]廣東省高校思想政治理論課骨干教師培養(yǎng)對(duì)象教學(xué)研究課題《馬克思人學(xué)思想與高校思想政治理論教育的關(guān)系研究》（2011ZZ002）階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]陳偉平（1972-），男，廣東羅定人，廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科部主任，副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。