淺談晚明文人家具與住宅室內(nèi)的一化設(shè)計(jì)思想

黃亞 文陽(yáng) 張乾

摘要：文人是文化傳播的主體，引領(lǐng)了生活時(shí)尚，特別是晚明時(shí)期，文人思想上追求的適用性、大眾化，使得生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化。文人的設(shè)計(jì)思想超脫凡俗，在家具以及住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史中起著關(guān)鍵的作用，占有重要的地位。

關(guān)鍵詞：晚明文人；家具；室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)思想

明代處在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的晚期，是中國(guó)傳統(tǒng)家具以及室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的巔峰時(shí)期。從萬(wàn)歷到崇禎末年（1573-1644）被學(xué)術(shù)界看成是晚明時(shí)期。晚明雖然是王朝末年，卻是中國(guó)傳統(tǒng)的蛻變與解體時(shí)期，是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，盡管政治腐敗，商品經(jīng)濟(jì)卻很繁榮。奢靡之風(fēng)的盛行，刺激了消費(fèi)，使得家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)得到很大發(fā)展。這一時(shí)期新與舊、虛與實(shí)、進(jìn)步與保守都在發(fā)生著激烈的碰撞。而“以天下為己任”的文人是最敏感的群體，此時(shí)，他們無(wú)心求仕，大部分選擇了隱居生活，“憂國(guó)憂民”的他們更多地將情感寄托在與生活息息相關(guān)的日用品以及住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)生活環(huán)境中，如何營(yíng)造適宜的居室環(huán)境成為了他們抒發(fā)情感、寄托胸懷的主要方式。文人們由過(guò)去的“重道輕器”回歸到“百姓日用即道”的設(shè)計(jì)觀念，還帶動(dòng)了其他階層?？梢哉f(shuō)晚明時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)家具以及室內(nèi)設(shè)計(jì)高度發(fā)展的巔峰時(shí)期。

一、順天理、宜自然

自先秦以來(lái)，我們的祖先就追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提出了“人文”和“天文”的觀念。崇尚并遵循“天人合一”的設(shè)計(jì)思想，主張人與自然的和諧相處。晚明時(shí)期，不少文人不僅關(guān)注家具以及室內(nèi)設(shè)計(jì)，而且參與設(shè)計(jì)創(chuàng)作，追求自然天成，并將心得記錄在案。如：李漁的《閑情偶寄》、文震亨的《長(zhǎng)物志》、高濂的《遵生八箋》、計(jì)成的《園冶》等等都是在這個(gè)時(shí)期形成的。其中，李漁（1611-1680）雖然屬于晚明清初的文學(xué)家，但是其思想深受晚明社會(huì)環(huán)境影響，亦可作為晚明文人的參考依據(jù)之一。

晚明時(shí)期的家具設(shè)計(jì)，講究用材的自然，除了多使用硬木以外，對(duì)藤、竹的運(yùn)用也較多。如晚明文人文震亨對(duì)禪椅的介紹：“以天臺(tái)藤為之，或得古樹(shù)根，如虬龍?jiān)懬纺[，槎牙四出，可掛瓢笠及數(shù)珠、瓶缽等器，更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳。近者有以五色芝粘其上者，頗為添足?！闭驹谕砻魑娜说慕嵌葋?lái)審視，家具不僅要帶有文人氣息，其材料也應(yīng)取自天然，如“天臺(tái)藤”、“古樹(shù)根”也取材天然，制作中免去人工雕琢，講究“真”、“樸實(shí)”、“天人合一”，且禪椅是用來(lái)坐禪的，講究的是凝心靜坐。禪椅上除了具備能懸掛念珠、瓶缽等物的基本實(shí)用功能外，還要帶有“禪”的意境，不能粘上五靈芝，因?yàn)檫@有違天然，也不夠簡(jiǎn)潔。

同時(shí)晚明文人喜歡將對(duì)大自然的熱愛(ài)之情寄托于家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)上，家具上無(wú)過(guò)多繁瑣的裝飾紋樣，喜歡簡(jiǎn)潔大方。圖案大多來(lái)源于自然界的花草植被、動(dòng)物，如花卉、卷草、龍紋、獸面等。充分將自然界的題材融人家具設(shè)計(jì)裝飾中，塑造出一種質(zhì)樸、清新、空靈的高雅家具設(shè)計(jì)風(fēng)格。

對(duì)于居室的選擇，晚明文人不如魏晉文人那樣棲巖止古，而是喜歡居處雅潔清凈之地。室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本思想是：忌大興土木，唯境界是求。在室內(nèi)裝飾的過(guò)程中晚明文人會(huì)有意無(wú)意地將自然景色巧妙地融入室內(nèi)布置中，營(yíng)造出一種與自然息息相通的生活空間氛圍，使得室內(nèi)外相輔相成，有種似有非無(wú)、身臨其境之感（圖1），與家具本身散發(fā)的空靈之感相匹配。同時(shí)設(shè)計(jì)尊重客觀性原則，譬如，李漁在改造居室床牖的形式時(shí)，利用碎甕的裂紋組合成窗欞，即體現(xiàn)了選材的客觀、自然。并且，還在室內(nèi)陳設(shè)布置中，擺放字畫(huà)、盆景、石玩等，都為室內(nèi)增添了生機(jī)以及文化氣息。在整個(gè)室內(nèi)空間布置中各種花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、家具、陳設(shè)物品等元素都與自然息息相關(guān)，置身其中，確會(huì)有隱居山中的閑情逸致（圖2），充分體現(xiàn)了文人為了追求自然、試圖超越自然的一種心境。

二、崇實(shí)達(dá)用

縱觀明代思想史，由明初的“理學(xué)”，存天理、滅人欲，到明中期的“心學(xué)”，再到晚明時(shí)期，提倡“實(shí)學(xué)”反對(duì)“虛學(xué)”，大量的文人走出書(shū)齋，并積極融入社會(huì)，親自參與設(shè)計(jì)，為市井細(xì)民大膽寫(xiě)心。他們的思想觀念、價(jià)值取向、美學(xué)趣味等都逐漸向平民化靠攏，使得家具以及室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始貼近生活、注重實(shí)用、面向大眾化，將明代家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)推向了巔峰。他們講究設(shè)計(jì)“以人為本”、“實(shí)用”的原則，反對(duì)過(guò)度裝飾，堅(jiān)持崇實(shí)達(dá)用。譬如文人李漁主張“人無(wú)貴賤，家無(wú)貧富，飲食器皿皆所需”強(qiáng)調(diào)“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用，始為布帛菽粟之才，否則售冕旒而沽玉食，難乎其為購(gòu)者矣。”體現(xiàn)了他注重以人為本的設(shè)計(jì)思想。由他設(shè)計(jì)的一款多功能家具——涼杌與暖椅（圖3）可以看出文人的智慧以及注重實(shí)用的設(shè)計(jì)思想。晚明文人文震亨同樣也注重設(shè)計(jì)的實(shí)用性。如他對(duì)榻的設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)：“近有大理石鑲者，有退光朱黑漆中刻竹樹(shù)以粉填者，有新螺鈿者，大非雅器。”肯定原來(lái)的樣式自然古雅，認(rèn)為缺乏這種實(shí)用價(jià)值的并非雅器。同時(shí)他也很強(qiáng)調(diào)舒適與適宜的設(shè)計(jì)思想。如他對(duì)天然幾設(shè)計(jì)的要求是：“第以闊大為貴，長(zhǎng)不可過(guò)八尺，厚不可過(guò)五寸，飛腳處不可太尖，須平圓，乃古式?！睂?duì)書(shū)桌講究桌面以闊大為貴，四周鑲邊半寸左右，桌腿稍矮而細(xì)，認(rèn)為“凡狹長(zhǎng)混角諸俗式，俱不可用”。

晚明文人室內(nèi)設(shè)計(jì)中則強(qiáng)調(diào)素潔、簡(jiǎn)便、宜居、宜人的實(shí)用設(shè)計(jì)思想。主張“居室無(wú)論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴”：“人之不能無(wú)屋，猶體不能無(wú)衣。衣貴夏涼冬燠，房舍亦然?！标P(guān)于堂的設(shè)計(jì)，文震亨提出“堂之制，宜宏敞精麗”，而山齋卻不宜宏敞，而宜明凈。對(duì)于樓閣則認(rèn)為“樓閣做房闥者，須回環(huán)窈窕；供登眺者，須軒敞宏麗；藏書(shū)畫(huà)者，須爽塏高深”。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)首先要滿足基本的實(shí)用要求。關(guān)于琴室的設(shè)計(jì)，則考慮與大自然的共鳴、天人合一，認(rèn)為“地清境絕，更為雅稱耳”，即是說(shuō)最美好的鳴琴聽(tīng)音之處在大自然之中。

三、生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化

晚明商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，都市生活崇尚奢華鋪張，奢靡之風(fēng)盛行。生活的藝術(shù)化主要表現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了消費(fèi)，對(duì)于家具的要求舒適、精致能力，他們的參與使得室內(nèi)空間越來(lái)越富有意境，藝術(shù)品位得到了提升。如明代以前，屏風(fēng)是實(shí)用家具的一種，使用極廣，種類(lèi)極多，主要起到遮蔽和臨時(shí)隔斷的作用。而晚明清初時(shí)期，出現(xiàn)了一種懸掛在墻壁上的屏風(fēng)——掛屏。它已經(jīng)完全脫離實(shí)用家具的范疇，可以稱為純粹的陳設(shè)品、裝飾品。又如明代以前的箱子造型都較樸實(shí)，實(shí)用性強(qiáng)，到了晚明時(shí)期，文人多用來(lái)放置散亂的物品，收藏古籍名畫(huà)等，設(shè)計(jì)更加精致輕巧。《長(zhǎng)物志》記載：“又有一種差大，式亦古雅，作方勝、瓔珞等花者，其輕如紙，亦可置卷軸、香藥、雜玩，齋中宜多蓄以備用。又有一種古斷紋者，上圓下方，乃古人經(jīng)箱以置佛座間，亦不俗。”可見(jiàn)晚明時(shí)期對(duì)于箱子用料的講究，越來(lái)越精致，越來(lái)越藝術(shù)化。當(dāng)然也有很多是注重實(shí)用與藝術(shù)的相結(jié)合，而非純粹的藝術(shù)品。如圈椅的椅背，一般用光素的圓料，通常會(huì)在背板上雕一簡(jiǎn)單花紋，而到了晚明以后，有在扶手盡頭的外側(cè)透雕一組花紋的，既美化了家具，又起到了加固的作用。

晚明文人對(duì)榻有著獨(dú)特的愛(ài)好，“置之佛堂、書(shū)齋，可以習(xí)靜坐禪，談玄揮麈”，可以看出晚明文人喜歡靜坐冥想、修心養(yǎng)氣，這也正是晚明文人的一個(gè)特性—一慣于空談卻疏于實(shí)踐，喜歡享受生活的愜意。同時(shí)對(duì)于榻的樣式也很講究， “更見(jiàn)元制榻，有長(zhǎng)一丈五尺，闊二尺余，上無(wú)屏者，蓋古人連床夜臥，以足抵足，其制亦古，然今卻不適用?！背翱梢钥闯鐾砻魑娜瞬粌H關(guān)注榻的制作定式也注重樣式的設(shè)計(jì)，表明了他們并不是一味地以古為貴，也很注重時(shí)尚流行。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)生活化以及藝術(shù)化的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在晚明文人崇文喜畫(huà)，追求愜意的生活，善于發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題，注重居室環(huán)境的營(yíng)造。這導(dǎo)致了晚明時(shí)期的住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿詩(shī)情畫(huà)意，強(qiáng)調(diào)情景交融，寓情于物，文化氣息濃郁。文人善于用獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法解決問(wèn)題，使設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)更加藝術(shù)化。如李漁對(duì)于室內(nèi)墻壁的藝術(shù)化處理，認(rèn)為“裱軸不如實(shí)貼”，而“實(shí)貼又不如實(shí)畫(huà)”。以當(dāng)時(shí)的施工標(biāo)準(zhǔn)，一般都以裱糊為主，而李漁提出了采用實(shí)貼手段，甚至像畫(huà)壁畫(huà)一樣在墻面上畫(huà)的方式來(lái)處理?！皶?shū)房之壁，最宜瀟灑；欲其瀟灑，切忌油漆。油漆二物，俗物也，前人不得已而用之，非好為之是沾沾者?！薄昂谟眉?，到處皆然，不過(guò)滿房一色白而已矣。”這些不僅表明了晚明文人崇尚簡(jiǎn)便實(shí)用的設(shè)計(jì)思想，同時(shí)也可以看出晚明文人對(duì)室內(nèi)的藝術(shù)化處理。當(dāng)然室內(nèi)除了基本裝修藝術(shù)化外，對(duì)于室內(nèi)的陳設(shè)品，文人的工藝品類(lèi)如文房用具、清賞器玩、日用雜器等也更多地趨向藝術(shù)化。

在晚明文人生活向藝術(shù)化發(fā)展的同時(shí)，藝術(shù)化的東西也在向生活化、靈活化、大眾化方向發(fā)展。如李漁在幾案上設(shè)置隔板以及對(duì)櫥柜的設(shè)計(jì)思想中即認(rèn)為“造櫥立柜，無(wú)他智巧，總以多容乃為貴”。同時(shí)櫥柜一定要多設(shè)擱板，以增加其儲(chǔ)物容量，按形狀、大小分別置放，方便使用。香爐的最佳位置不是放在桌子的正中，而是將它稍偏一些，方能產(chǎn)生一種別致的風(fēng)韻。

文人對(duì)于室內(nèi)的設(shè)計(jì)思想要求藝術(shù)化，也要求生活化，同時(shí)也注重藝術(shù)化與生活化的相結(jié)合。文震亨就提出了室內(nèi)“與時(shí)變化，就地取宜”的設(shè)計(jì)思想，主張根據(jù)季節(jié)的不同來(lái)靈活處理室內(nèi)的氣氛，使得室內(nèi)環(huán)境保持新鮮的韻味，達(dá)到藝術(shù)化與生活化的相結(jié)合。

通過(guò)以上的基本梳理與分析，我們可以看到，在晚明這樣一個(gè)特殊的時(shí)代背景下，文人在家具以及室內(nèi)設(shè)計(jì)上能同時(shí)把握美觀與實(shí)用的基本原則，設(shè)計(jì)思想是可貴的。在彰顯歷史性的同時(shí)，注重家具與室內(nèi)的一體化的設(shè)計(jì)思想，蘊(yùn)含著更多的引入矚目的關(guān)切與情懷以及值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的文化與內(nèi)涵。