絲綢之路的昨天、今天、明天（上）

張信剛

今天的講題是《絲綢之路的昨天、今天、明天》。昨天很長，已經(jīng)過去了；今天很短，大家都知道，用不著多說；明天也很長，但還沒有來，說了可能也白說。所以我下面要講的主要是昨天，兼及今天，然后略為窺探明天。

絲綢之路在哪里

我今天要大致講幾個問題，第一個問題是“絲綢之路”在哪里？整體來說，人類歷史上最重要的人口交往，貨物以及思想的交流多發(fā)生在亞洲、非洲和歐洲大陸上。澳大利亞雖然四萬年前就有人從東南亞移去居住了，但是這些人的后代和其他地區(qū)的交往是最近三百年才開始的。美洲最早的居民大約一萬五千年前從亞洲東北部進入，但也是最近五百年才真正和外界進行交往。對有十萬年到二十萬年歷史的現(xiàn)代人來說，人類在亞歐大陸上一直進行著交流，因為亞洲跟歐洲的陸地從根本上來說是連著的（是近代人在觀念上把整片大陸分成亞洲和歐洲兩部分）。現(xiàn)在我們說的“絲綢之路”其實主要就是亞歐大陸上經(jīng)濟和文化交往的道路。

“絲綢之路”不是一條簡單的路徑而是一個交通網(wǎng)絡(luò)。這個龐大復(fù)雜的交通系統(tǒng)可以分成四條路（或四個分系統(tǒng)）。

第一條在亞歐大陸的北方草原上。在西伯利亞針葉林區(qū)和蒙古高原北部之間橫貫著一條比較平坦而干燥的草原地帶。這個狹長的地帶東起大興安嶺，向西經(jīng)過北蒙古草原、哈薩克草原（錫爾河之北）、南俄羅斯草原（里海與黑海之北），一直到多瑙河。自從六千年前馬在黑海以北被馴化以后，一個主要是東西向的道路系統(tǒng)就大致沿著這個草原帶發(fā)展了出來。這是亞歐大陸北方草原上游牧人口來往的路徑，被稱為“草原絲綢之路”。馬匹最早就是通過“草原絲綢之路”由游牧人口從歐洲帶到亞洲來的。

第二條在草原絲綢之路之南，也是東西向，是由定居人口發(fā)展起來的。它把散布東亞、中亞、西亞各地的城鎮(zhèn)和沙漠綠洲串聯(lián)了起來，所以又叫作“綠洲絲綢之路”。

“絲綢之路”這個名詞最早是德國地理學家李?；舴遥≧ichthofen）于一八七七年提出來的。他把從長安到中亞河中地區(qū)（錫爾河與阿姆河之間）的道路稱為“絲綢之路”，并把張騫第二次出使西域回到長安的次年（公元前114年）定為“絲綢之路”的開始。一九一○年，德國歷史學家赫爾曼（Hermann）主張絲綢之路的涵義應(yīng)該延伸到通往敘利亞的道路上。他們那時所說的“絲綢之路”就是剛才我說的“綠洲絲綢之路”。

第三條主要是南北向的道路網(wǎng)。它把北邊的河西走廊、隴中、隴南和漢中地區(qū)跟南方的青海、川藏、云貴地區(qū)以及再南的南亞次大陸、印支半島連接起來。上面提到的兩條東西向的絲綢之路網(wǎng)絡(luò)分別處于寒帶和溫帶，而這個南北向的道路網(wǎng)則是把溫帶和熱帶連接起來，被稱為“南方絲綢之路”。

第四條是各地的沿海居民發(fā)展出來的“海上絲綢之路”。亙古以來（至少是一萬年前），航海用的船有的是動物皮革做成的，有的是木筏或竹筏；先是劃槳，后來用風帆。不同地區(qū)的沿海居民沿著亞洲大陸的海岸線不停地往遠處延伸，逐漸形成了一個包括西太平洋、南海、印度洋以及紅海在內(nèi)的海上網(wǎng)絡(luò)。由于印度洋上有便于航海的季候風，又由于它位處亞洲與非洲之間，所以它自然就成了亞、非大陸各地之間海上交通的樞紐。特別值得一提的是，印度洋上的航船可以通過馬六甲海峽進入爪哇海和南海；通過霍爾木茲海峽進入波斯灣；通過亞丁灣和曼德海峽進入紅海以及地中海。

絲綢之路上的途人

按我剛才的描繪，草原絲綢之路是從大興安嶺一直到多瑙河；綠洲絲綢之路則是從西安到地中海東岸。

草原絲綢之路的起源最早。由于缺乏典籍記載，也少實物證據(jù)，所以學者們對早期草原絲綢之路的了解相對較少；海上絲綢之路的物證需要在海港或是大海中打撈沉船來找尋，難度很大；可是綠洲絲綢之路不一樣。人類一直在這些地區(qū)定居作息，有多種文字記載，考古學家從中得到一些線索便可以到某些地點去找尋更多的線索和實證，因此學者對于綠洲絲綢之路的了解比較詳盡。

下面我就以綠洲絲綢之路為主，介紹幾位歷史上著名的人物。

張騫 張騫初次出使西域是公元前一三九年，回來是公元前一二六年。他出去和回來走的是兩條不同的路。二十年后又他再次奉派出使西域，鞏固了漢王朝和西域的商貿(mào)文化關(guān)系。

這段故事大家都有所了解。這里我想談一下張騫作為漢朝使臣的堅毅和忠勇。張騫以中郎將（王宮侍從）的身份被漢武帝劉徹選派出使西域。他帶了一百多人從匈奴所控制的河西走廊進入塔里木盆地東部時被扣留。匈奴單于想要招降他，給他很好的生活條件，并許配胡女給他為妻，但張騫不愿降服，所以只能靠自己的能力在監(jiān)視下生活。十一年后，張騫居地的監(jiān)視有所松弛，他就帶著妻子和胡仆乘機逃脫；當初隨他出使的一百余人都已失散了。因為他身上一直保有漢朝的符節(jié)，使命還沒完成，便決定不回長安而向前途未卜的西方走，先到大宛（今烏茲別克斯坦東部的費爾干納盆地），又轉(zhuǎn)往康居（今哈薩克斯坦南部）和大夏（今天阿富汗北部），終于找到和匈奴有宿仇的大月氏人。經(jīng)過一年多的努力，他無法說服已經(jīng)安于新生活方式的大月氏人與漢朝聯(lián)合對抗匈奴，于是決定繞道塔里木盆地之南，沿昆侖山北麓東返，以免再與匈奴遭遇。但不幸在青海地區(qū)又被匈奴俘虜；一年多之后，因為匈奴單于去世，內(nèi)部生變，他得以逃脫，終于帶著妻子和匈奴義仆回到長安。張騫對西域的報道使?jié)h帝國首次知悉河西走廊以西廣大西方地區(qū)的地理與人文。這樣重要的新知識是依賴漢朝有張騫這樣堅貞之臣而獲得的。

張騫第二次出使西域是去烏孫（今伊犁河流域），率領(lǐng)三百余人，帶著大批牛羊和絲綢、幣帛前往?；貋頃r，烏孫派出過百人的使團隨行，一年后返回烏孫。這是漢帝國和西域國家正式來往的開始。

我相信今天在場的大多數(shù)人自稱漢族，這是因為漢帝國在張騫通西域之后力量強大，成為亞歐大陸上四大帝國中面積最廣、人口最多、最為富庶的一個，從此華夏族便以漢人自居。

漢武帝對匈奴用兵頗見成績。他要得到汗血寶馬，寫了一首近似劉邦的《大風歌》，但是格局卻更大的《西極天馬歌》：“天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮障外國，涉流沙兮四夷服?！边@不是一首我們今天會認為質(zhì)量很高的詩作，但是出自帝國君王之手，意境是很清楚的。他要“經(jīng)萬里”求得“天馬徠”；既可以“承靈威”，又要“涉流沙”；他希望“歸有德”并且要“四夷服”。就是說，漢武帝想要有軟實力使遠人“歸有德”，又要有硬實力可以“障外國”，以致“四夷服”。

這樣的想法是有一定緣故的。張騫從烏孫回來沒有幾年，烏孫王就表示希望能迎娶漢朝的公主為后。漢武帝就把他的侄孫女劉細君嫁給了烏孫王。細君公主當時不過二十出頭，烏孫王已是七十多歲。但她甘心地為了和親而遠嫁烏孫，因為她的父親江都王劉建是漢武帝之侄，曾經(jīng)帶頭叛亂，失敗后自殺，細君的母親以同謀罪處死。她還是小孩，所以被收養(yǎng)到長安皇宮中。細君公主自覺是有罪之人，認為去烏孫和親是為朝廷立功，可以將功抵罪。她嫁去之后不到一兩年，老烏孫王就去世了。按照當?shù)亓曀?，她?yīng)該改嫁新烏孫王，即老烏孫王的孫子。她感到難以接受，請求回國，漢武帝卻要她按照烏孫習俗留下來。她改嫁新烏孫王之后生了一個女兒，但是沒有幾年自己就病死他鄉(xiāng)。

細君公主（“烏孫公主”）曾寫過一首詩：“吾家嫁我兮天一方， 遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮還故鄉(xiāng)?！边@是一首凄婉感人的詩，也可能是歷史上第一首西域詩作。

班超 張騫通西域之后大約一百五十年，東漢時班超（公元32-101年）揚威西域，大家可能都知道他的事跡。當時亞歐大陸基本上是由四大帝國統(tǒng)治。羅馬帝國統(tǒng)治著半個歐洲、整個北非和大部分西亞；波斯人建立的安息（帕提亞）帝國統(tǒng)治伊朗高原和半個中亞；大月氏人建立的貴霜帝國統(tǒng)治大半個中亞（包括塔里木盆地的西部）和印度西北部；漢帝國則統(tǒng)領(lǐng)大部分塔里木盆地和北起陰山南至嶺南的廣大漢地。這四個帝國的領(lǐng)土基本上是互相連接的，彼此之間互有不少經(jīng)濟和文化的交往。

大月氏人曾被匈奴人從河西走廊趕到伊犁河流域，又被烏孫人排擠到阿姆河南岸（阿富汗北部），曾依附于大夏（希臘人后裔在中亞建立的國度），后來他們逐漸取代了希臘大夏人而建立起貴霜王朝，南下印度，北入塔里木盆地與中亞河中地。

除了四大帝國陸地相連接，廣州南越王的宮殿（秦朝、西漢初年修建）有兩千多年前尼羅河地區(qū)出產(chǎn)的琉璃制品。這批琉璃肯定不是從陸地上的絲綢之路運來的，而是從海上過來的。這四個帝國在亞歐大陸上有交往、聯(lián)系的證據(jù)很多，特別是漢文的文檔；但在海上交往和聯(lián)系的證據(jù)卻只有少量器物。

塔里木盆地當時有不同族裔所建立的三十六國，大的有十萬人，小的不過兩千人；在班超任職西域的時代，這些綠洲城邦國紛紛歸順漢朝。

法顯 法顯（公元334-422年）是東晉時的一個僧人。他六十歲的時候聯(lián)合幾個朋友一起去印度取經(jīng)，結(jié)果其他人的意志和體力都不如他，在中間就停下來或者回頭了，最后只剩法顯一個人到了印度。他在印度生活了十五年?；貒鴷r從加爾各答乘船到斯里蘭卡，再經(jīng)過印度洋和馬六甲海峽回到南洋群島，然后北上膠州灣。法顯是有記載的第一個獨自經(jīng)過綠洲絲綢之路和海上絲綢之路繞一大圈回國的人；他回來后寫了一本書叫《佛國記》，記述印度的佛教盛況。

玄奘 玄奘的畫像今天掛在印度國會大廈里。印度在一九四七年獨立之前沒有全國統(tǒng)一的政權(quán)，所以也沒有清楚的朝代更替記錄和為前朝寫歷史的傳統(tǒng)。各地的歷史記載大多和宗教有關(guān)，當印度教復(fù)興，佛教在印度式微之后，有關(guān)佛教的許多記錄也都佚散了。今天研究印度中古史的人必須要參考玄奘作的《大唐西域記》；印度國會里的畫像就是為了表彰玄奘促進中印文化交流以及保存印度歷史的貢獻。

玄奘自小出家，一心向佛。他的外祖父曾任隋朝宰相，所以他出身于官宦之家，懂得為臣之道。他當初離開國境違反了朝廷禁令，十八年后回來，到了和田就停了下來，先給朝廷上書投石問路，說自己帶了很多佛教經(jīng)文回來，希望不久可以回到長安。唐太宗知道后立刻特派馬隊迎接玄奘，并且召他前往洛陽覲見。唐太宗幾次要玄奘任官，他都推辭不干，說要找一個地方翻譯經(jīng)文和藏經(jīng)，太宗準他選拔人才，在弘福寺、慈恩寺工作。（唐高宗即位后準許玄奘在慈恩寺另建大雁塔，成為今西安市的文化地標）唐太宗叫玄奘把在西域的見聞寫下來，玄奘哪敢怠慢？馬上口述全部經(jīng)歷要他的弟子筆錄整理，寫成《大唐西域記》，對中亞和印度各地的地理、歷史、民俗做了十分翔實的報道。（他的記憶力著實驚人）但是這本書最重要的關(guān)鍵詞是書名的前兩個字“大唐”。玄奘把西域說成是大唐的，唐太宗當然很高興，對這部書贊譽有加，替玄奘做了歷史定位和免費廣告。

今天研究印度中古史的人都要參考這本書。歐洲考古學家的幾個發(fā)現(xiàn)也是以《大唐西域記》的記載為基本線索。比如說，玄奘當初住了很久的那爛陀寺后來已經(jīng)毀壞并且湮沒在叢林里，英國學者能在恒河平原上找到它的地基，重現(xiàn)它的基本面貌，就是根據(jù)《大唐西域記》的描述。最近印度政府在這個遺址附近建了一個國際那爛陀佛教大學。

絲綢之路上的居民

現(xiàn)在講一講絲綢之路歷史上不同族裔的居民。

一是吐火羅人。大約四千年前一些游牧部落從黑海北岸沿著大草原向東遷移到西伯利亞南部的阿爾泰山北麓。幾世紀之后他們的一部分后裔南下到河西走廊和祁連山之南，被華夏民族稱為大月氏（或月支）人，也就是西方學者所說的吐火羅人。又過了若干世紀，大月氏人在匈奴的壓力下西遷到中亞（張騫為了要聯(lián)絡(luò)大月氏人而去了大宛、康居、大夏）；早期從歐洲遷徙到西伯利亞的另一部吐火羅人則越過阿爾泰山，在天山之北游牧。這其中的一部分人不知何時闖入了天山之南的塔里木盆地，成為這個干旱沙漠中最早的居民。

吐火羅人是高鼻梁、淺皮膚、深眼睛的歐羅巴（高加索）人種，說一種比古代伊朗語和古印度語都要古老的印歐語言。天山之北準噶爾盆地上的吐火羅人一直過著游牧生活；在河西走廊和在中亞還沒有南下到大夏之前的大月氏人（即吐火羅人）也一直保持著游牧的生活方式；進入塔里木盆地的吐火羅人則先后在沙漠的綠洲上建立起不少個以務(wù)農(nóng)為生的定居城邦國家。

吐火羅人對東亞和中亞的影響很大：第一，他們帶過來大批被馴服的馬匹，把養(yǎng)馬術(shù)和馬拉戰(zhàn)車傳到東方來；第二，他們把小麥傳到東亞，改變了黃河流域以粟米為主要糧食的生活習慣。

下面簡略介紹位于塔里木盆地東部的樓蘭國和中南部的精絕國。

唐朝邊塞詩人王昌齡有兩句著名的詩“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，說的就是塔里木盆地東部的古樓蘭國。樓蘭的美女很出名，西域各國王室貴族常常娶樓蘭女子為妻。按考古人類學家的考據(jù)及根據(jù)中亞各地木乃伊的DNA檢測結(jié)果，可以確定古時中亞各地的人口是由不同血統(tǒng)的人組成的。秦漢時代的樓蘭是歐羅巴（或高加索）人種最靠東的地方，而敦煌以東則全是亞細亞（或蒙古）人種。也就是說，兩種人的分界線在樓蘭和敦煌之間。因此在樓蘭的人口中，歐亞人種混血兒的比例很高。那時以及現(xiàn)在，許多人都認為歐亞人種混血兒很漂亮。二十世紀初，德國考古學家在古樓蘭一個漢代墓地里發(fā)現(xiàn)了一具保存相當完好的女尸。考古學家和藝術(shù)學家根據(jù)她的頭骨、頰骨等繪出一位兩千年后風韻依舊的女性，被稱為“樓蘭女王”。

精絕國是西域三十六國之一，人口不多，主要是屬于歐羅巴人種的吐火羅人。精絕國在漢、晉時代臣屬中國，史書有很多記載。

精絕國的遺址尼雅在今日新疆和田地區(qū)民豐縣以北一百五十公里的沙漠中。二十世紀初英國探險家斯坦因到過尼雅，帶走了一大批木簡，交給大英博物館保存和研究。這些木簡主要是以古代印度西北曾經(jīng)流行的佉盧文字母拼寫當?shù)厥褂玫耐禄鹆_語；也有不少漢文、于闐文木簡。經(jīng)過學者多年努力，現(xiàn)在已經(jīng)解讀了全部木簡。

一九九五年，一個中日聯(lián)合考古隊在尼雅附近挖掘了一座古墓，里面有一對相擁而臥的男女尸體，身上裹著漢織錦，應(yīng)該是王室人員。男尸的右臂肘外有一塊長方形的瑞獸花紋蜀錦護肘，大概是給予亡者吉祥的意思。這塊蜀錦上面有波斯的怪獸和花紋，還有“五星出東方利中國”八個漢字。這八個字是中國古代星占用語，意思是當金、木、水、火、土星一起出現(xiàn)在東方時，有利于中國出兵征戰(zhàn)。根據(jù)史料，漢朝初年曾經(jīng)有過一次“五星出東方”的現(xiàn)象，引起當時朝野的歡慶和祝禱?，F(xiàn)在這塊在精絕國遺址發(fā)現(xiàn)的蜀錦已被列為國家一級文物，收藏在新疆博物館中。

二是塞人（斯基泰人）。絲綢之路上的早期居民還包括漢文典籍中提及的塞人，即波斯人所說的薩迦人（Sakas），也就是古希臘人所稱的斯基泰人（Scythians）。斯基泰人是東伊朗人的一支，以游牧為主，公元前九百至四百年曾經(jīng)活躍于亞歐大陸的草原上，勢力直達今日新疆和蒙古。一部分南下到塔里木盆地定居，建立了于闐等城邦國。于闐自漢到唐都與中原政權(quán)都保持友善，王子經(jīng)常送到長安做質(zhì)子，后來他們?nèi)h姓叫“尉遲”；唐初的大將尉遲恭應(yīng)該就是于闐王族滯留在中原而融入漢人社會的。

三是漢人。從張騫通西域以后就有漢人住在河西走廊和天山南北麓。班超時東漢有數(shù)萬軍隊駐扎新疆，對各地進行管控。此外，漢代長城在西邊一直修到吐魯番（明長城只修到嘉峪關(guān)）。如今在新疆有許多漢、晉時代的烽燧，說明漢人的確是西域的早期居民。

四是羌人。羌人與今日的西藏人血緣關(guān)系很近，但不是藏人的直接祖先。羌人也是絲綢之路上的早期居民，他們從青藏高原向北穿過昆侖山和祁連山進入西域。因此吐火羅人、塞人、漢人、羌人在今天南疆交匯。在這個過程中，可能是羌人的出現(xiàn)阻擋了更多歐羅巴人種繼續(xù)向東推進。公元六世紀后，位居河西走廊西端的敦煌（沙州）成為華夷之交的地方，當?shù)亟y(tǒng)治者有時是隴西漢人，有時是來自青藏高原的吐蕃人或黨項人，有時是漢化的粟特人。

五是粟特人。粟特人是東伊朗人的一部分，是定居的民族。粟特人和斯基泰人的語言十分近似。斯基泰人住在北方的草原上，寒冷又干旱，最容易的經(jīng)濟生產(chǎn)方式是游牧；粟特人住在平地上，有水可以澆灌農(nóng)田，于是他們就進行農(nóng)耕。由于粟特人聚居在四通八達的中亞河中地區(qū)，很多人從事貨物的販運。公元五至十世紀之間，他們活躍在整個絲綢之路上。東起蒙古，西至地中海岸，都有粟特商人的身影。中國歷史上把粟特人稱作“昭武九姓”；官方按粟特人的家鄉(xiāng)在何處把他們分成九部，每部一個漢姓，比如，今天烏茲別克斯坦的布哈拉在中國稱為“安國”，原籍布哈拉的就姓“安”。入華粟特人中最出名的是安祿山；但“安”不是他原來的姓，他父親是粟特人，姓康，原籍應(yīng)該是“康國”，即撒馬爾罕。安祿山雖然在遼東出生長大，母親據(jù)說是突厥人，但他仍擅長粟特人的“胡旋舞”。

粟特人大多信奉祆教，俗稱拜火教；也有不少粟特人信奉摩尼教，或是景教。

唐朝常用粟特人做皇家衛(wèi)士，因為他們不參加黨派斗爭，同時新來的粟特人語言可能不通，因此他們不會泄密。李白有兩句詩：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”，其中的“胡姬”就是指開酒館的粟特女子。

六是突厥人。這個名詞公元五世紀才出現(xiàn)，但是他們的血統(tǒng)、語言、文化傳統(tǒng)應(yīng)該是匈奴、鮮卑等北方草原民族的延續(xù)和分支。我說“應(yīng)該是”，因為很不容易確定。游牧者的不同族群之間經(jīng)常通婚混血；游牧行國的部落聯(lián)盟也是時聚時散，和定居農(nóng)業(yè)人口的情況很不相同。所以要判斷不同歷史時期不同名稱的游牧人口之間的關(guān)系，實在很不容易。

根據(jù)近代學者的綜合分析，今天南西伯利亞和蒙古北部，東起貝加爾湖，西至葉尼塞河的草原上，在公元五世紀時主要是說阿爾泰語系突厥語族的人口在那里游牧（注意：突厥、蒙古這些名詞是后來才出現(xiàn)的；語言學分類則是19世紀才開始）。突厥人在沒有形成自己的民族之前，曾經(jīng)被雄霸北方草原的柔然人奴役。他們善于鍛鐵，所以被稱為 “鍛奴”。鍛奴集團的各個部族于六世紀組成了自己的國家，并在幾十年之內(nèi)擴張為一個突厥帝國。

突厥帝國因為幅員遼闊，分為東西兩部分，由兩個可汗治理。東突厥跟中國的中原王朝有不少交往。隋朝與唐朝的創(chuàng)建者都曾經(jīng)受封于突厥帝國；唐朝的李氏家族，還有不少駐守邊陲的漢族將領(lǐng)都曾和突厥上層家族通婚。東突厥在和隋唐的交往中，先是強勢，后來被征服而“內(nèi)附”，南徙黃河流域，與中原人口逐漸融合，與西突厥失去了聯(lián)絡(luò)。

然而西突厥并沒有消散，而是活動在唐朝安西節(jié)度使的轄域內(nèi)，日后成為影響草原和綠洲絲綢之路歷史進程的主要力量。公元八世紀至九世紀，突厥人中偏北方的克普恰克（欽察）部落群進入了烏拉爾山脈和伏爾加河地區(qū)，幾個世紀以后成為蒙古欽察汗國的主要兵力來源；偏南方的烏古斯部落群則南渡錫爾河，進入了波斯人的世界，他們開始從薩滿教轉(zhuǎn)信伊斯蘭教，并與波斯人大量通婚，其中最西的一部分于十一世紀入侵小亞細亞（今日土耳其亞洲部分），逐漸征服并且同化了原來住在小亞細亞的亞美尼亞人和希臘人，建立了十五世紀到十九世紀雄視東歐、北非和西亞的奧斯曼帝國。今天的土耳其人說的語言屬于突厥語族的烏古斯語支，血統(tǒng)則包括了突厥、波斯、高加索、亞美尼亞、斯拉夫和阿拉伯等多種元素。

再說回東突厥人。他們內(nèi)附中原政權(quán)，南下河套以南之后，原來在蒙古高原的牧地被從西伯利亞南下的另一批說突厥語言的回紇人所占領(lǐng)?；丶v人愿意接受漢族中原政權(quán)的冊封，并且自請改名為“回鶻”。公元九世紀中葉，漠北的回鶻汗國又被他們之北的黠嘎斯人所滅，回鶻人被迫向南向西移動。其中一部分南下河西走廊，稱為甘州回鶻；另一部分進入天山以北古高昌國之地，稱為高昌回鶻；還有一部分向西跑到伊犁河、楚河一帶，和較早到這里的西突厥葛邏祿部結(jié)合，十世紀時皈依伊斯蘭教，建立喀喇汗王朝。

喀喇汗王朝用圣戰(zhàn)擴張領(lǐng)土，南下攻占喀什，定為第二首都，并以喀什為基地向東擴張到莎車、和田以至整個南疆。在天山之北，高昌回鶻和甘州回鶻部族也次第征服并且同化了原來主要屬于歐羅巴人種的各地居民。在南疆統(tǒng)治者熱衷伊斯蘭化以及錫爾河以北草原逐漸伊斯蘭化的大背景下，新疆全境的伊斯蘭化是可以預(yù)期的；十五世紀，長期由蒙古人統(tǒng)治的哈密地區(qū)也終于伊斯蘭化。

這就是新疆由于回鶻（即畏兀兒或維吾爾）人的入侵而突厥化的過程，也是新疆因為部分處于中亞而逐漸伊斯蘭化的過程。

從外形上看，今天新疆維吾爾族絕大多數(shù)都是亞細亞（蒙古）人種和歐羅巴（高加索）人種的混合。東部（如哈密）的維族人面型像亞細亞（蒙古）人種的較多，而西部 （如喀什） 的維族人面型像歐羅巴（高加索）人種的比較多?？偠灾S吾爾族是有一千多年歷史、輝煌文化和經(jīng)歷過幾次宗教和文字改變的民族，今天大約有一千萬人，幾乎全部信奉伊斯蘭教。

七是蒙古人。公元十二世紀，在蒙古斡難河附近的一個小部落在領(lǐng)袖成吉思汗的領(lǐng)導下開始壯大，并且開始把自己稱為蒙古。蒙古人的語言屬于阿爾泰語系的蒙古語族，和鮮卑和契丹的語言近似，與突厥語也有相當關(guān)聯(lián)。

蒙古人在十三世紀進行了三次西征：第一次由成吉思汗率領(lǐng)，從今天的甘肅西進，以威猛的軍力降服了新疆和中亞的大半城池，一直打到里海西岸。第二次西征又稱作長子出征，由成吉思汗長子朮赤的長子拔都擔任統(tǒng)帥，成吉思汗其余三個兒子的長子分別率兵配合。這支軍隊沿著亞歐草原西進，一路上納入了許多克普恰克（欽察）突厥人的部落，征服了東部和南部斯拉夫人，直逼多瑙河和亞德里亞海。第三次西征是忽必烈派他的弟弟旭烈兀領(lǐng)兵，沿著綠洲絲綢之路拿下德黑蘭，掃蕩了盤踞伊朗山中的哈薩辛派武裝力量，又打到今天的高加索。稍微整頓之后，旭烈兀于一二五八年率軍攻陷巴格達，把遜尼伊斯蘭教的政治和精神領(lǐng)袖哈里發(fā)處死，消滅了歷時五百年的阿巴斯王朝。次年揮軍進入敘利亞，兵臨大馬士革和耶路撒冷。

這三次西征打通了亞歐大陸上的幾條大動脈，而忽必烈征服南宋后又積極從海上與西亞各地聯(lián)系。這些舉措開創(chuàng)了人類全球化的新局面。

絲綢之路上的宗教

最早在廣義絲綢之路上傳播的宗教是佛教。它從恒河平原傳到印度河流域，又通過興都庫什山傳到阿富汗和中亞各地。東漢時佛教從西域傳入中國，在洛陽建立白馬寺。最早把佛教經(jīng)文譯成漢文的是波斯人安世高。他本是安息帝國的王子，政治上失敗后前往貴霜帝國控制的印度專研佛學，之后到中華帝國來傳布佛教經(jīng)典。因為他來自安息，所以取漢姓“安”（他早于粟特人出現(xiàn)，和安祿山?jīng)]有關(guān)系）。后來印度人鳩摩羅什從龜茲（今日新疆庫車）進入中原，率領(lǐng)一批中國僧人翻譯佛經(jīng)，十余年間譯成三百多卷。大家都熟悉的《金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》就是他首先翻譯的；《心經(jīng)》里的“色不易空，空不易色”也出自他的手筆。

大月氏人建立的貴霜帝國曾經(jīng)一度統(tǒng)治今天的新疆，而東漢和魏晉的力量也直達新疆，與貴霜帝國的力量對接。在這段時間里，印度通往新疆的道路十分通暢，很有利于佛教經(jīng)文和藝術(shù)傳入中國。唐朝時，佛教已經(jīng)深入民間和宮廷。除了武則天之外，唐代宮廷里許多公主都篤信佛教，并且在宮中行剃度禮。

維吾爾人在沒大批皈依伊斯蘭教之前大多數(shù)信奉佛教。敦煌和吐魯番保有許多回鶻人禮佛與當供養(yǎng)人的壁畫和文書。

祆教比佛教的創(chuàng)立時間更早一些，大約公元前七百年由波斯人索羅亞斯特創(chuàng)立。祆教徒用火堆當祭壇來崇拜他們的神祇，因此在中國又被稱為拜火教。祆教屬于一神教，是波斯薩珊帝國（226-651年）的國教。在薩珊帝國強大時期活動于絲綢之路上的粟特人大部分信奉祆教。唐朝和五代時，中國境內(nèi)的粟特人多半保持祆教的信仰；全國各地現(xiàn)存的粟特人墓碑很多，墓碑上的圖案和碑文很容易就能證明這一點。

目前在伊朗境內(nèi)仍有小部分人信仰祆教。印度也有近百萬的波斯裔人口信仰祆教。知名的祆教信徒有印度最雄勢的塔塔集團（Tata Group）的塔塔（Tata）家族，還有在印度出生的世界著名指揮家祖賓. 梅塔（Zubin Mehta）。

還有一個絲綢之路上的重要宗教是景教。景教是公元七至八世紀時從伊拉克傳到中國來的。它的起源是羅馬帝國定基督教為國教不久之后的神學爭論。公元五世紀初，君士坦丁堡的牧首聶斯托利（Nestorius）主張耶穌基督的人性和神性是各自存在的，并不是結(jié)合在一起。也就是說，耶穌不完全是三位一體的天主（或曰上帝）第二位—圣子（God， the Son）；天主圣子的神性寄居在耶穌的肉身里，但耶穌的人性并不從屬于他的神性，因此他被釘在十字架上時是痛楚的；瑪利亞只是耶穌之母，不是天主圣母（Mother of God）。

這個論點在公元四三一年和四五一年召開的兩次基督教大公會議上被判為異端，于是聶斯托利就率領(lǐng)他的徒眾東移到波斯薩珊帝國，加入了歷史比希臘和羅馬教會更長的基督教東方教會，并且逐漸影響了東方教會的神學偏向。東方教會在絲綢之路上逐漸向東傳播，唐朝時來到中國，受到官方歡迎，還在距長安不遠的地方以敘利亞文和漢文立了一座“大秦景教流行中國碑”。唐武宗滅佛時，也禁絕景教，或許是因為這個緣故，景教在漢族民眾中沒有多少信徒。

在草原上，景教在游牧人口中的流傳頗為廣泛。幾個世紀之后，通過蒙古人的活動，景教又在中國復(fù)興。和成吉思汗份屬姻親的蒙古克烈部是信仰景教的基督教徒。他們在蒙古時代的絲綢之路上曾經(jīng)起到過很大的作用。成吉思汗的四子拖雷的妻子是景教徒，她的四個兒子—蒙哥，忽必烈，旭烈兀，阿里不哥—都曾任大汗。忽必烈的正妃察必也是景教徒。忽必烈攻克巴格達處死哈里發(fā)之后大肆屠城，但是特別放過基督教徒，據(jù)說就是因為察必的代為求情。

景教徒在絲綢之路上留有不少系在腰帶上的金屬飾物“十字蓮花”，這種飾物的設(shè)計一般是一個源自印度教/佛教的卍型十字，有時下面還有一朵蓮花。從這些十字蓮花的散布可以知道，景教徒在鄂爾多斯草原曾經(jīng)很普遍，在全中國許多地方也都活動過。

波斯人摩尼于公元二世紀創(chuàng)立摩尼教。它是一個二元宗教，相信光明和黑暗互相斗爭，開頭是黑暗占優(yōu)勢，后來打成平手，最后勝利屬于光明。因此它傳到中國以后被稱為明教。唐武宗滅佛時，同時也禁止“三夷教”（即祆教、景教、摩尼教），明教在中國漸漸轉(zhuǎn)入地下，成為一種秘密結(jié)社。北宋時，北方與南方同時有大規(guī)模的農(nóng)民起義；北方的領(lǐng)袖叫宋江，南方的領(lǐng)袖叫方臘。方臘起義的社會基礎(chǔ)和信仰系統(tǒng)就是明教。朱元璋是明教出身，所以建立的朝代叫大明。

摩尼教在絲綢之路上曾經(jīng)非常普遍。維吾爾人的前身回鶻人中就有不少摩尼教信徒。

最晚在絲綢之路出現(xiàn)的是伊斯蘭教。伊斯蘭教六二二年在阿拉伯半島西部建立，穆罕穆德六三二年歸真。其后不到一百年，伊斯蘭勢力已經(jīng)向西擴張到摩洛哥和西班牙，向東伸展到阿富汗和印度河下游。公元七五○年，以大馬士革為首都的倭馬亞王朝被阿巴斯家族取代，后者在東部的巴格達改建新首都，統(tǒng)領(lǐng)全體穆斯林。

七五一年，阿拉伯軍隊在今天哈薩克斯坦東南部的怛邏斯（Talas）打敗唐朝西域節(jié)度使高仙芝率領(lǐng)的兩萬唐軍，唐在中亞的勢力自此衰落。公元七五五年，唐朝陷入安史之亂，唐王室請求西藏的吐蕃和中亞的阿拉伯軍隊進入國境協(xié)助平亂，這是大批穆斯林進入中國的起始。

元朝是穆斯林大規(guī)模入華的時期。蒙古朝廷引入大批色目人（主要是穆斯林）進入中國擔任官員、工匠和士兵。他們不但從陸上進入中國，不少人也經(jīng)海路在廣州、泉州等地上岸。明朝初年，“回回”已經(jīng)遍布全中國各地。清朝時，穆斯林在全國各地都有相對集中的社群，形成了今日“小集中，大分散”的局面。

值得一提的是，中亞的伊斯蘭宗教儀式和組織，普遍有一些草原上薩滿教的痕跡。特別是蘇菲信徒的神秘主義和圣徒崇拜使絲綢之路上的伊斯蘭教信仰與阿拉伯半島的信仰和儀式有頗大的差別。