從王粲和劉禎看建安風(fēng)骨對“國學(xué)熱”的指導(dǎo)意義

周夢云

摘 要：建安時代是文學(xué)自覺的開始，“慷慨任氣，磊落使才”的審美趣向更是對后代文學(xué)和思想發(fā)展起到不可忽視的作用。在這樣一個思想碰撞的時期，建安七子的出現(xiàn)更是將這一影響輻射性擴大了。鄴下門人的文學(xué)和思想成就更是具有開拓意義，其中以王粲和劉禎為最。鐘嶸在《詩品》中評論：“曹公父子篤好斯文，平原兄弟郁為文棟，劉禎、王粲為其羽翼?！辩妿V更是將劉禎譽為“文章之圣”。而關(guān)于二人在文學(xué)史上誰更勝一籌，《文心雕龍》中將王粲稱為“七子之冠冕”。可見從不同文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)來看，二人各有千秋。

關(guān)鍵詞：王粲;劉禎;逸氣;普世性

建安文學(xué)在中國文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，是中國燦爛輝煌的詩歌文化的濫觴。建安風(fēng)骨對后來中國文學(xué)思想史上一大批文人的崛起都起到積極的作用：為文學(xué)理論提供大量的論證研究，如曹丕的《典論﹒論文》;對詩體的發(fā)展也起到不可忽視的貢獻，曹氏三父子對五言詩的發(fā)展;建安風(fēng)骨對后世尤其是唐詩的影響是巨大的，李白詩歌“繡口一吐，便是半個盛唐”的氣度也自然少不了“建安風(fēng)骨”的影響。在建安文學(xué)中，王粲和劉禎作為七子中的佼佼者，在歷史上一直被奉為很高的評價。鐘嶸在《詩品》中，“自陳思以下，禎稱獨步。”以劉禎為優(yōu);《文心雕龍》中又贊“仲宣為七子之冠冕乎！”顯然又是以王粲為優(yōu)。但兩人的藝術(shù)價值及在文學(xué)史上誰更勝一籌，在當(dāng)今“國學(xué)熱”的大背景下，青少年如何才能更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化都有著重要的指導(dǎo)意義，這都是是本文要研究和探索的。

一、劉禎的“逸氣”

（一）文采情高

劉禎以其五言詩聞名。曹丕評之，“其五言之善者，絕妙時人?！眲⒌澋脑娢谋徽J為是“情高以會才”，而在《文心雕龍·風(fēng)骨》中可見“情高”、“會采”便是“逸氣”的兩個特征。劉禎的詩文大多亡佚，現(xiàn)僅存的19篇就多是反映對人生中困窘的感慨以及對生命流逝，命途多舛的家國之恨。然而其筆下的詩文卻具有超越的意識，這顯然是文章極具張力并且蘊含“逸氣”的主要原因。往往是在跌入痛苦的淵藪后又能重振信心，奮發(fā)反抗。這是劉禎詩文保留的雖不多，卻影響甚大的一個重要原因。

“悲劇精神”是建安文學(xué)的一個共同特征，在劉禎的詩文中隨處可見，但他絕地后的超越卻讓文章有了獨特的張力和思想力度。《雜詩》前半節(jié)：“沉迷薄領(lǐng)間，回回自昏亂”，結(jié)尾卻是：“安得肅肅羽，從爾浮波瀾。”表現(xiàn)出試圖掙脫痛苦的決心和勇氣，前后對比，一股豪放灑脫的“逸氣”縈繞其間。

劉禎詩文的“情高”除了在其陷入困境后的吶喊上，還體現(xiàn)在安逸生活中仍不忘大志的憂傷氣質(zhì)?！豆纭分校瑸猷捪挛娜说钠渌舜蠖嘧魑谋磉_感恩，祝賀等。如王粲作文“愿我賢主人，與天享巍巍?！倍鴦⒌潊s在“永日行游戲，歡樂猶未央。”的歡悅欣喜后仍不忘“投翰長嘆息，綺麗不可忘。”宴樂之中仍然不忘胸中大志。難怪王夫之也評價，“《公宴》諸詩，如無公干，則當(dāng)日群飲，酒肉氣深，文章韻短矣?！?/p>

（二）意象高潔

鐘嶸在《詩品》中將劉禎列為上品詩人，認為他是“仗氣愛奇，動多振絕，貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗” 而筆者認為正是在意象取材上的“高風(fēng)”才成就了其詩文的“跨俗”。劉禎善于在詩文中用意象來自況，常見的有：勁松，頻藻，鳳凰等?！顿洀牡苋住分?，“豈不常勤勞，羞與黃雀群?！睂㈩l藻自況，表現(xiàn)了對世俗的鄙視厭棄，卻不甘沉淪，奮發(fā)進取的決心。再如失題詩“青青女蘿草，上依高松枝。幸蒙庇養(yǎng)恩，分惠不可貲?！迸}依附高松象征自己對曹氏父子既感激又不失自尊。

同樣寫鳥，建安時期大多數(shù)人筆下的是凡鳥。王粲在《雜詩》“百鳥繽翩，振翼群相追?！比欢鴦⒌潊s更善于將“靈鳥”寫入詩中。如《公宴詩》中“靈鳥宿水裔，仁獸游水梁”，再如《贈從弟》中的鳳凰。長于比興這是建安文學(xué)的共同特征，但劉禎詩文中意象取材高潔，這卻是其中較為突出的。

二、王粲的“冠冕”

（一）文采細膩

王粲文筆細膩華美，顏延之評之“四言側(cè)密”。而鐘嶸對劉禎評價是“氣過其文，雕潤恨少”。相較劉禎詩文的直抒胸臆，王粲更側(cè)重于辭藻的描寫。王粲更加擅長對場面的描寫。例如《七哀詩》中對社會現(xiàn)實的描繪“出門無所見，白骨蔽于野”這句與曹操《蒿里行》中“白骨露于野，千里無雞鳴”相比，更具有畫面感，沖擊力，哀鴻遍野的殘酷和悲痛失望

更甚。

（二）思想普遍性

建安時期是社會動蕩，思想高度碰撞的時期。王粲更像是一個矛盾的統(tǒng)一體。建安七子中的孔融視儒家傳統(tǒng)為審美標(biāo)準(zhǔn)，劉禎是主情文學(xué)的開拓者，而王粲詩文中的悲情卻處處蘊含普適性，因而更易引起人們的共鳴和感動?！稄能娦小贰ⅰ兜歉哔x》等都是從社會角度抒發(fā)文人群體，士兵群體，勞苦大眾的厚重的情感，正是因為他詩文中蘊含的悲劇精神的普遍性使得他作品的思想更加豐滿而有深度。

袁濟喜認為，王粲相較劉禎更具家學(xué)背景的優(yōu)勢。由于王粲有著山陽王氏家族學(xué)統(tǒng)的先天優(yōu)勢，又經(jīng)歷了荊州學(xué)術(shù)解放思想的洗禮及蔡邕對他文學(xué)價值觀的多元化影響，故逐漸形成一種全面而開放的文學(xué)思想理念和思想深度。可見，劉勰贊其是“七子冠冕”不只是從文學(xué)審美層面對其才華進行了肯定，更是從社會全面展示的普遍性進行贊同。

三、總結(jié)

關(guān)于王粲和劉禎誰應(yīng)該得“七子之冠冕”，我們很難有一個可以被說服的統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)來評定。但二人所代表的建安風(fēng)骨卻是對后世的文學(xué)和思想發(fā)展都有著不可忽視的作用。尤其是當(dāng)代國學(xué)熱的興起，讓越來越多的人關(guān)注到文學(xué)自覺的時代，而王粲和劉禎作為建安七子的代表人物，他們作品所體現(xiàn)的文學(xué)價值和思想內(nèi)涵更是值得一代人思考和敬仰，這對于如何正確引導(dǎo)國學(xué)熱現(xiàn)象有重要的思考意義。

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