現(xiàn)代設(shè)計視閾下的設(shè)計民主性探討

李韌

摘 要：設(shè)計一詞本身具有現(xiàn)代性意義，而現(xiàn)代設(shè)計所表征和強調(diào)的是通常意義上的時間概念和時間范疇。現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計相對應(yīng)、相區(qū)別。二者之間具有時間上的承接性，也有形式和實質(zhì)內(nèi)容上的差異性。要廓清二者之間的關(guān)系，應(yīng)當在二者之間尋求最大不同以求得結(jié)果?，F(xiàn)代設(shè)計是將主體放置在現(xiàn)代社會大背景下進行考量的現(xiàn)代社會實踐，現(xiàn)代一詞不僅體現(xiàn)出時間上的差異，更重要的是凸顯出了設(shè)計背后的設(shè)計民主性邏輯發(fā)展線索。本文旨在以現(xiàn)代設(shè)計為考察范圍，探索設(shè)計中的民主性對于現(xiàn)代設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計；設(shè)計民主性；當下設(shè)計

現(xiàn)代設(shè)計是和傳統(tǒng)設(shè)計相對應(yīng)的時間概念。其表現(xiàn)形式具有很大的差異。宏觀層面來考察，現(xiàn)代設(shè)計以現(xiàn)代生產(chǎn)和生活為指向，突出解決問題的功能作用。具體范疇包括現(xiàn)代建筑設(shè)計、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代平面設(shè)計、現(xiàn)代廣告設(shè)計和現(xiàn)代服裝設(shè)計以及新技術(shù)新條件帶來的各種新型事物。不僅如此，它還應(yīng)該包括廣泛意義上的尋求解決問題的非物質(zhì)設(shè)計，即觀念設(shè)計。這是現(xiàn)代社會條件下產(chǎn)生的極其重要的一環(huán)，如當下的各種軟件設(shè)施等。而傳統(tǒng)設(shè)計指以傳統(tǒng)社會條件為基礎(chǔ)的設(shè)計類別，其包括的范圍具有明顯的“可視性”和“穩(wěn)定性”，這是傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及技術(shù)條件決定的。

從微觀角度來說，現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)設(shè)計的基礎(chǔ)內(nèi)核具有明顯的差異，這也是傳統(tǒng)設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計在后來設(shè)計對象問題上的反應(yīng)的源頭。設(shè)計民主性成為現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)設(shè)計理論梳理和探討的元敘事。設(shè)計民主性的探討本身牽涉范圍較廣，無論是從社會學、政治學、人類學、經(jīng)濟學等各個領(lǐng)域均能做出不同角度的回應(yīng)。但是設(shè)計本身就是獨立的學科，在探討設(shè)計民主性的過程中，最佳的方式還是從本體入手，從設(shè)計本身入手。

1 設(shè)計民主性的話語生成

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。總體而言，民主話語生成依賴于政治語境，缺乏政治語境的民主探討可能會淪為形而上的思辨。設(shè)計中的民主話語生成源于兩個基本事實：第一，現(xiàn)代設(shè)計取代傳統(tǒng)設(shè)計后，對設(shè)計對象的探討引發(fā)的民主性探討。第二，現(xiàn)代設(shè)計對抗傳統(tǒng)設(shè)計方式采取的話語武器。第一個事實發(fā)生在工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的手工藝方式被機械化生產(chǎn)取代，設(shè)計開始充當機械化生產(chǎn)模式的先鋒力量，設(shè)計面對的是固定的機械生產(chǎn)模式，產(chǎn)出的產(chǎn)品是同一的。這和傳統(tǒng)的手工藝操作發(fā)生了質(zhì)的變化，因為傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品是獨一無二的，且是每個匠人（藝術(shù)家）的精神結(jié)晶。這種造物所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)是一對一的模式，產(chǎn)品是獨一無二的，接受者是獨一無二的。而機械化生產(chǎn)面對的是群體，是需求同質(zhì)化的群體。是繼續(xù)沿用手工藝還是接受機器生產(chǎn)，成為事實上促進話語生成的動力。第二個事實發(fā)生在19世紀后半期，是在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級成為兩大對抗階級的背景下發(fā)生的。這時機器生產(chǎn)已經(jīng)形成氣候，且造成了物質(zhì)產(chǎn)品的極大充裕。但是，新時期的設(shè)計師開始關(guān)注機器本身所帶來的負面效應(yīng)，以約翰·拉斯金和威廉·莫里斯為代表的英國工藝美術(shù)運動代表人物開始提出設(shè)計民主話題，其著眼點在于改善工人階級工作的環(huán)境，工作環(huán)境的改善有利于人的發(fā)展，也有利于產(chǎn)品質(zhì)量的提升。這一時期的民主話語生產(chǎn)更多是改良性質(zhì)的，沒有遵循設(shè)計的發(fā)展規(guī)律，以至于最后又回到傳統(tǒng)設(shè)計的漩渦中，莫里斯復(fù)雜的設(shè)計作品就是典型的例證。但是20世紀初期到20世紀30年代的歐洲，卻將這一話題上升到一個高峰，設(shè)計民主性的探討在持續(xù)發(fā)酵，同時設(shè)計準則也開始和民主性相統(tǒng)一。后來出現(xiàn)的現(xiàn)代主義設(shè)計，就是設(shè)計民主性在理論探討和設(shè)計實踐兩者之間的碰撞中產(chǎn)生的火花。從現(xiàn)代主義設(shè)計的精英們的理論話語中我們可以得到論證，格羅皮烏斯說：“我的新建筑要給每個德國工人階級家庭帶來每天起碼6小時的日照?！崩匪挂舱f：“我認為設(shè)計的任務(wù)首先是要清楚社會混亂”。因此，這些思想是現(xiàn)代主義設(shè)計中極為寶貴的精華，它促進了設(shè)計民主性話語的再生產(chǎn)。設(shè)計民主性探討也激發(fā)了現(xiàn)代主義設(shè)計在設(shè)計范圍內(nèi)的勃興。

2 設(shè)計民主性的內(nèi)涵和外延

設(shè)計民主性的內(nèi)涵體現(xiàn)在其設(shè)計對象上。準確來說，工業(yè)革命之前的設(shè)計更多的是為權(quán)貴的設(shè)計。而工業(yè)革命之后，設(shè)計的對象發(fā)生了變化，這從主觀上和客觀上要求設(shè)計要面對大眾，并且改變以往設(shè)計為權(quán)貴服務(wù)的意識。以美國芝加哥學派為例，其面對的是土地價格昂貴，住宅功能需求為主的社會現(xiàn)實，為此，這些設(shè)計師開始尋求空間上的突破，以設(shè)計高層建筑來達到功能上的需求。從高層建筑本身來講，它突破了傳統(tǒng)建筑橫向布局的階層意識，取而代之的是建筑的有用性。芝加哥學派中間人物立場堅定，嚴格遵循“形式追隨功能”法則，將建筑的功能最大化體現(xiàn)，將形式因素降到最低限度。這是設(shè)計民主性在建筑中的絕佳體現(xiàn)。而設(shè)計民主性在形式上的體現(xiàn)最容易理解，不妨對現(xiàn)代主義設(shè)計的形式進行簡單歸納：第一，提倡功能主義特征。第二，形式上提倡裝飾的簡單和幾何造型。第三，具體設(shè)計上重視空間的考慮，強調(diào)整體設(shè)計考慮，基本反對在圖版上和預(yù)想圖上設(shè)計，強調(diào)以模型為中心的設(shè)計規(guī)劃。第四，重視設(shè)計對象的費用和開支。這些形式特征是由設(shè)計面對的對象所決定。如果缺乏以上考慮，現(xiàn)代主義設(shè)計也只會淪為設(shè)計師的觀念表達。而事實上，現(xiàn)代主義設(shè)計很好地將設(shè)計的民主性融入簡潔的形式之中。如現(xiàn)代主義設(shè)計先驅(qū)柯布西耶設(shè)計的公寓，高度重視建筑的功能性、嚴格體現(xiàn)出建筑的6個立面、堅決抵制功能之外的裝飾。當然，除了建筑本身，其他設(shè)計領(lǐng)域也體現(xiàn)出了設(shè)計的民主傾向。

3 設(shè)計民主性表達與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計

縱觀整個現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計的民主性是貫穿整個設(shè)計史的邏輯線索。即便是所謂的國際主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計，其背后所隱藏的設(shè)計邏輯仍是民主的。例如，國際主義，盡管它是現(xiàn)代主義設(shè)計在美國商業(yè)土壤的配置下產(chǎn)生的國際商業(yè)流行風格，但是其所面對的是廣大的消費群體，甚至超越國界。正是源于這種包容的理念，可口可樂、美式快餐、流行音樂等才能為世界人民所享有。以后現(xiàn)代設(shè)計為例，盡管其形式上以抵制現(xiàn)代主義設(shè)計“少即是多”法則，但是其內(nèi)在的邏輯在于讓廣大消費者能夠在心理層面擁有更多的溫暖和期許。從邏輯上來講，其民主的本質(zhì)未能改變，這也就是現(xiàn)代主義設(shè)計一直能夠存在下來的原因所在。

在當下的產(chǎn)品設(shè)計中，民主性一直是貫穿其中的邏輯線索，缺乏民主性的設(shè)計是沒有生命力的設(shè)計。以智能手機的設(shè)計為例，它的產(chǎn)生改變了人類生活的方式。即時通訊、電子商務(wù)、社交、休閑娛樂等在全球范圍內(nèi)呈現(xiàn)共享性和統(tǒng)一性，這種人人參與的生活方式體現(xiàn)出了設(shè)計上的最大化民主。當然，在這一設(shè)計民主性的統(tǒng)攝下，我們應(yīng)當避免新精英主義的出現(xiàn)，這種設(shè)計的話語權(quán)應(yīng)當是開放的和共享的，只有如此，設(shè)計的民主性才能持續(xù)存在。

參考文獻：

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