桂東南中小學(xué)美術(shù)教學(xué)資源的開發(fā)與利用

田樂媛 楊風(fēng)先 李席席

摘 要：桂東南地區(qū)歷史悠久，其民間藝術(shù)品種豐富多彩，技藝高超，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和地方特色。但目前桂東南地區(qū)中小學(xué)的美術(shù)教學(xué)只依賴課本內(nèi)容授課，沒有靈活運(yùn)用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民間藝術(shù)元素。如果將地方的民間藝術(shù)文化融入中小學(xué)的課堂教學(xué)中，勢(shì)必會(huì)發(fā)揮地域的優(yōu)勢(shì)，更容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從中體會(huì)到民間藝術(shù)文化氣息，使桂東南地區(qū)優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)能更好的傳承下來并發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：美術(shù)；教學(xué)資源；開發(fā)；利用

引言

美術(shù)以人文藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，其發(fā)展受到了民族文化的影響。在強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的藝術(shù)的同時(shí)，藝術(shù)教育也不應(yīng)忽視民間藝術(shù)資源的使用，學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)資源的理解。桂東南是一個(gè)少數(shù)民族、地方文化資源豐富的地區(qū)，而這些文化資源以美術(shù)形態(tài)出現(xiàn)的最多，這為我們豐富和完善中小學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了寶貴素材。

一、桂東南的美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀

（一）相關(guān)教育者現(xiàn)行觀念

桂東南地區(qū)的大部分學(xué)校對(duì)于美術(shù)教學(xué)觀念都還是傳統(tǒng)的、沉舊的，只注重基礎(chǔ)教育和盲目地追求升學(xué)率，片面地強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)教育，忽視美術(shù)教育。有很大一部分教師缺乏系統(tǒng)的美術(shù)理論知識(shí)，照本宣科，教法守舊，只是單一的依靠課本教材實(shí)施教學(xué)，根本無法激發(fā)學(xué)生的動(dòng)手能力。

（二）學(xué)校教學(xué)條件

桂東南大多數(shù)地區(qū)缺乏專門的美術(shù)教室，美術(shù)教學(xué)器材配備跟繪畫材料方面存在很大欠缺。在桂東南中小學(xué)美術(shù)教師隊(duì)伍中，發(fā)現(xiàn)較多的地區(qū)有非專業(yè)美術(shù)教師在講授美術(shù)課程，他們不具備完整的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)繪畫技能，從美育的角度來看這樣不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，更不能培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

（三）家長(zhǎng)的文化導(dǎo)向

大部分地區(qū)學(xué)校一味要求升學(xué)率，家長(zhǎng)長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，以至于很大一部分家長(zhǎng)把美術(shù)當(dāng)成了副科，認(rèn)為學(xué)不學(xué)都行。家長(zhǎng)這種文化導(dǎo)向?qū)е聦W(xué)生也認(rèn)為美術(shù)就是娛樂，毫無意義。

（四）學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)

藝術(shù)素養(yǎng)是人最基本的審美觀，由于受到校園環(huán)境、家庭環(huán)境的影響桂東南地區(qū)的大多數(shù)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作方面都比較缺失。對(duì)美術(shù)作品缺乏創(chuàng)造意識(shí)，無法感受對(duì)美的體驗(yàn)。

二、桂東南中小學(xué)的美術(shù)課堂資源的開發(fā)及利用

（一）傳統(tǒng)美術(shù)資源

桂東南地區(qū)具有豐富多彩的美術(shù)資源，其美術(shù)作品種類涉及范圍廣，其中主要民間藝術(shù)種類有祭祀、娛教、游藝、民居、裝飾、工藝等，包含的文化藝術(shù)形態(tài)更是多姿多彩各具特色。由于桂東南地區(qū)政府資金缺乏，民間藝術(shù)文化得不到保護(hù)，甚至有些民族藝術(shù)文化已流失，再加上文化的改革，導(dǎo)致美術(shù)教材中有關(guān)桂東南民族藝術(shù)文化的內(nèi)容也越來越少，如玉林的羽毛畫、茶泡、刺繡；福綿的土布紡織、藍(lán)靛印染等美術(shù)資源都蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，但都在逐漸消逝。

桂東南眾多的美術(shù)資源也存在著很多弊端，傳統(tǒng)美術(shù)文化資源變化成為中小學(xué)課程教學(xué)資源，有很大一部分只是簡(jiǎn)單地使用"拿來主義”，教育者要取其精華去其糟粕，這樣的美術(shù)資源才有價(jià)值可談。

傳統(tǒng)美術(shù)資源缺乏針對(duì)性地開展課程設(shè)計(jì)。比如桂東南的中小學(xué)美術(shù)課本都是泛泛地提到民族美術(shù)文化寶藏，關(guān)于桂東南的民族文化內(nèi)容涉及得極其少，使其民族文化得不到很好的傳承，學(xué)生無法正確審視自己周圍的民族文化瑰寶。

（二）利用當(dāng)?shù)孛佬g(shù)資源，適當(dāng)開展美術(shù)資源教育

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展·規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出：加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)[1]。

桂東南民間美術(shù)是淳樸勞動(dòng)人民和民間藝人創(chuàng)作的，具有很濃的鄉(xiāng)土氣息，單純的只是服務(wù)于美化環(huán)境和豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)。民間美術(shù)是用大自然以及生活中的一些真實(shí)的形象而創(chuàng)作出來的，其豐富的藝術(shù)形態(tài)為一切美術(shù)形式的根源。在桂東南隆重的祭祀活動(dòng)中有玉林八音、傀儡木偶戲以及各種民間舞藝等，都是在傳統(tǒng)民俗文藝中不可或缺的，其表演所用的木雕八音亭、傀儡面具、杖頭木偶等都經(jīng)過細(xì)致刻畫，各式各樣的演具都成為了當(dāng)?shù)厝嗣袼猜剺芬姷牡谰?。其中以玉林市為中心的桂東南地區(qū)已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的文化積淀，玉林傳統(tǒng)民間文藝、文化形態(tài)多樣，富有深刻內(nèi)涵。一直流傳于玉林民間的木偶戲，由于社會(huì)不斷的發(fā)展，文化娛樂形式也豐富起來，致使木偶戲演出活動(dòng)大大減少。玉林特色的飲食習(xí)俗中有很多值得弘揚(yáng)的美術(shù)作品，如茶泡不僅是玉林飲食文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，而且是可以供觀賞的雕刻工藝品。這些豐富傳統(tǒng)美術(shù)資源引入課堂教育將會(huì)有效地提高美術(shù)課堂的教育質(zhì)量。

如把即將消失的民間藝術(shù)玉林木偶戲、茶泡引入美術(shù)課堂教育既能引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又是對(duì)民間美術(shù)資源的一種傳承。木偶戲的做工、道具，形象、服飾都可以引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，它的制作方法簡(jiǎn)單，便于引入課堂示范以及正確引導(dǎo)學(xué)生如何看待自己身邊的民間美術(shù)作品。把玉林民間藝術(shù)引入課堂，是對(duì)桂東南民間美術(shù)資源的有效傳播，有利于提高中國(guó)文化軟實(shí)力。

桂東南的客家文化資源也很豐富，如“客家藝能文化”、“客家服飾文化”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。美術(shù)課本中引入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，不僅可充分發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢(shì)，而且使地方特色在美術(shù)教育中得以呈現(xiàn)出來，進(jìn)一步豐富美育的內(nèi)容。服飾直接反映人類文化，它是一個(gè)地域文化狀況、思想觀念、獨(dú)特審美觀等各方面的具體反映。如把服飾中特殊的審美意義引入教學(xué)中，既反映了客家勞動(dòng)人民的智慧，又體現(xiàn)中華民族對(duì)服飾美的豐富，而且會(huì)給人們帶來卓越的審美體驗(yàn)和審美積累。

（三）立足現(xiàn)實(shí)，結(jié)合本地美術(shù)資源的意義

1.將豐富和填充教學(xué)材料匱乏的現(xiàn)狀

桂東南的本地美術(shù)資源是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有較高的傳承意義。桂東南中小學(xué)美術(shù)課本涉及民族文化的內(nèi)容極其少，如廣西美術(shù)出版社七年級(jí)上冊(cè)，只有兩課涉及到了民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其關(guān)于本土民族文化更是泛泛而談。結(jié)合現(xiàn)實(shí)把本地的美術(shù)資源融入課本之中，不僅使民族文化得到傳承，還可以引導(dǎo)學(xué)生理解民族美術(shù)作品的寓意，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

2.讓學(xué)生重新審視身邊的美術(shù)資源

由于很多少數(shù)民族趨于漢化，使得很多民間的美術(shù)作品即將消逝。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，如把桂東南各族人民共同創(chuàng)造的中華民族光輝燦爛的文化，如建筑、雕塑、繪畫、民間工藝以及服飾等等引入中小學(xué)美術(shù)課堂，不僅能讓學(xué)生感受到桂東南地區(qū)民族人民的智慧和偉大的創(chuàng)造力，還能引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新力，更好地傳承民族傳統(tǒng)美術(shù)文化。

3.對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)資源的發(fā)掘與保護(hù)起到推波助瀾的作用

由于缺乏對(duì)地方本土美術(shù)文化的重視，許多優(yōu)秀的文化被忽視，難以獲得一個(gè)良好的傳承。“玉林的茶泡”“博白的草編”等曾經(jīng)是桂東南人民引以自豪的民俗民間文化的藝術(shù)奇葩，但隨著時(shí)間的流逝，一些傳統(tǒng)工藝得不到保護(hù)，致使無法流傳下去。桂東南民間工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品種繁多、風(fēng)格多樣、技藝精巧，是人類藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。把傳統(tǒng)民族美術(shù)資源引入教材有利于傳統(tǒng)美術(shù)資源的發(fā)掘與保護(hù)，對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)美術(shù)資源起到了推波助瀾的作用。

三、民族地區(qū)美術(shù)資源與課堂教育相結(jié)合的必要性

偉大的美國(guó)教育學(xué)家杜威曾說過：“教育即生活。[2]”

美術(shù)教學(xué)是一門與社會(huì)生活密切相關(guān)的學(xué)科。而中小學(xué)時(shí)期是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀以及培養(yǎng)正確審美觀的最佳時(shí)期，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生心智健康、提高學(xué)生個(gè)人的審美情趣與美術(shù)動(dòng)手能力的最好時(shí)間段。因此，應(yīng)構(gòu)建一套完善的美術(shù)教學(xué)模式。

在桂東南地域文化中，很多傳統(tǒng)文化逐漸消逝，如玉林福綿鎮(zhèn)新江村、城西鎮(zhèn)江岸村的紡織、玉州區(qū)城北鎮(zhèn)的潘嶺村編織麻筋草席；又如城北街道鐘周村的竹編以及藍(lán)靛加工、陶瓷、縫紉、竹芒木器、編織、皮革等。由于社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展以及少數(shù)民族漢化趨勢(shì)，這些傳統(tǒng)文化逐漸走向“人亡藝絕”的境地，如果我們注意搜羅、發(fā)掘，并和學(xué)校美術(shù)教學(xué)相結(jié)合起來，不僅能使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間美術(shù)文化得到更好的傳承，又能使我們的教學(xué)豐富多彩。

桂東南豐富的民族文化具有豐富的內(nèi)涵，把它引入課堂有利于提高學(xué)生的審美能力。如把"玉林八音”引入課堂，以提問的方式引導(dǎo)學(xué)生：為何叫這個(gè)名字？在哪個(gè)節(jié)日中出現(xiàn)和使用過？又為何做成這種造型以及為何用這種顏色等等問題，都會(huì)使學(xué)生看待問題的角度發(fā)生改變，促使學(xué)生學(xué)會(huì)比較和評(píng)價(jià)不同事物的造型、藝術(shù)性以及所包含的意義。無形之中提高了他們的審美能力。

桂東南豐富的民族文化資源還能拓展學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作空間，如把羽毛畫引入課堂讓學(xué)生欣賞以及了解其價(jià)值和制作方法，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，利用大自然的物品制作出新穎的作品。

文化資源與課堂教育相結(jié)合有利于民族文化資源的傳承與保護(hù)。民族文化是一種特定的資源，包含的文化體系很廣泛，中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)、民俗、建筑、宗教、藝術(shù)等各個(gè)方面都蘊(yùn)含其中，可以稱之為是中華傳統(tǒng)民族文化精髓的重要載體。如何促進(jìn)民族文化傳承和保護(hù)，其中一個(gè)重要手段就是通過學(xué)校教育，發(fā)掘民族民間藝術(shù)資源、開展各種文化活動(dòng)，傳播民族文化，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展，而且還培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，從而促進(jìn)了民族地區(qū)民族文化傳承、保護(hù)與發(fā)展。

綜上所述，桂東南的文化資源豐富而又有價(jià)值，隨著時(shí)代的推移，它正在朝著多元化發(fā)展、探尋一條屬于自己的藝術(shù)特色教育之路何樂而不為之。赫爾德也明確主張：民族精神是民族共同體的核心，民族文化則是民族精神的產(chǎn)物[3]。把桂東南民族美術(shù)資源引入中小學(xué)課堂有利于激發(fā)當(dāng)代學(xué)生的創(chuàng)新力。

注釋：

[1]周軍偉.美育立法問題研究[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012：（22）.

[2]卓越教師專業(yè)發(fā)展譯叢.學(xué)校與社會(huì)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006.

[3]張署光.民族信念與文化特征—民族精神的理論研究[M].北京：人民出版社，2009.

參考文獻(xiàn)：

[1]義務(wù)教育教科書.美術(shù)[M].七年級(jí)上冊(cè)，南寧：廣西美術(shù)出版社，2013.

[2]房學(xué)嘉，肖文評(píng)，鐘晉蘭等.客家梅州[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2006.

[3]卓越教師專業(yè)發(fā)展譯叢.學(xué)校與社會(huì)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006.

[4]張署光.民族信念與文化特征—民族精神的理論研究[M].北京：人民出版社，2009.

作者單位：

湖南工業(yè)大學(xué)。