美國(guó)“南方文藝復(fù)興”與歐洲騎士文化的互文性

摘 要：本文在互文理論視閾下論釋美國(guó)“南方文藝復(fù)興”與歐洲騎士文化的互文性。首先追查歐洲騎士文化在美國(guó)南方傳布的歷史軌跡，在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論析該文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲騎士文化的吸納、弘揚(yáng)與省思、改寫，由此揭示騎士文化對(duì)該文學(xué)運(yùn)動(dòng)價(jià)值體系的筑基與塑形。

關(guān)鍵詞：歐洲騎士文化 ?美國(guó)“南方文藝復(fù)興” ?互文理論

“互文性”作為后現(xiàn)代主義理論的重要術(shù)語(yǔ)，是由法國(guó)文學(xué)理論家朱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）在其《符號(hào)學(xué)》中首次提出：“任何作品的文本都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”。[1] 她認(rèn)為，某一文本或文學(xué)現(xiàn)象并非是一個(gè)封閉自足的孤立實(shí)體，而是從社會(huì)、文化等因素構(gòu)成的大文本中派生出來(lái)，與其他文本處于互為指涉、相互生發(fā)的龐大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。該理論啟發(fā)我們，文學(xué)研究應(yīng)突破傳統(tǒng)的封閉模式，不僅應(yīng)關(guān)注特定文本與其他文本間跨越時(shí)空的意義勾連，而且要注重文本內(nèi)涵的文化資源，把文學(xué)納入整個(gè)大文化文本的整體研究中，在宏觀文化語(yǔ)境中形成一種開放性的文學(xué)研究視野。這一互文視域下的文學(xué)研究范式為全面認(rèn)識(shí)美國(guó)“南方文藝復(fù)興”與歐洲騎士文化的互文關(guān)聯(lián)提供了新的認(rèn)知視域和闡釋理?yè)?jù)。

繁興于20世紀(jì)上葉的美國(guó)“南方文藝復(fù)興”以其濃郁的南方地域特色著稱于世。其對(duì)南方社會(huì)道德探索的深刻挖掘與客觀呈示，對(duì)以忠勇、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、正義等為核心的人道主義精神的宣講與倡導(dǎo)，構(gòu)成了該文學(xué)運(yùn)動(dòng)價(jià)值體系的內(nèi)核和精髓，也是洞悉、闡釋“南方文藝復(fù)興”思想內(nèi)涵和本質(zhì)的關(guān)鍵。

追蹤南方歷史文化文本，從互文性視域?qū)徱曉撐膶W(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)，其與歐洲騎士文化具有密切的互文關(guān)聯(lián)。歐洲騎士文化不僅為該文學(xué)提供了孕生的文化基因，而且為其價(jià)值體系的構(gòu)建奠定了重要基石。為此，本文參照互文理論，在追查騎士文化在美國(guó)南方傳布軌跡的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從該文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)騎士文化的吸納、弘揚(yáng)與省思、改寫兩方面論釋其與騎士文化的互文性，揭示歐洲騎士文化對(duì)該文學(xué)運(yùn)動(dòng)價(jià)值體系的筑基與塑形。

一、歐洲騎士文化在美國(guó)南方的傳布

歐洲中世紀(jì)是騎士的英雄時(shí)代。騎士最早產(chǎn)生于公元8世紀(jì)的法蘭克王國(guó)，在歷經(jīng)約9個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，騎士階層的形象和功能不斷演化：由最初英勇善戰(zhàn)的貴族武士發(fā)展為基督的戰(zhàn)士，而后又隨著封建社會(huì)衰落和騎士階層在軍事功能上的消退，轉(zhuǎn)而成為彬彬有禮的紳士。無(wú)論其形象、功能如何改變，融匯其中的騎士精神卻始終作為歐洲騎士文化的精神內(nèi)核及規(guī)約歐洲貴族階層的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則而備受推崇：“出身高貴、舉止文雅、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、對(duì)婦女有禮貌，純潔、勇敢、無(wú)私、深懷宗教情感，具有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感、同情弱者、慷慨大方、舍己為人”[2]。這些精神品質(zhì)或美德并未隨騎士制度的消亡而消失，而是經(jīng)歷代演化最終鑄造為西方文明的精神核心和文化遺產(chǎn)而凝固在歐洲的歷史、文化和文學(xué)之中，以其無(wú)窮的魅力被后世傳承。

歐洲騎士文化的遺傳因子在美國(guó)南方得到了廣泛傳播與發(fā)揚(yáng)。它不僅是南方主流社會(huì)中上層階級(jí)積極主動(dòng)的文化選擇，也是適應(yīng)南方不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展現(xiàn)實(shí)要求的必然結(jié)果。早在南方殖民地時(shí)期，一些主要由英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)組成的歐洲移民漂洋過(guò)海來(lái)到美國(guó)南方，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的個(gè)人奮斗創(chuàng)立了以蓄奴制為基礎(chǔ)的煙草、谷物等種植產(chǎn)業(yè)，成為占領(lǐng)弗吉尼亞等南方殖民地經(jīng)濟(jì)社會(huì)制高點(diǎn)的種植園主，掌控著弗吉尼亞等南方殖民地的社會(huì)命脈。為進(jìn)一步鞏固其權(quán)威統(tǒng)治地位、樹建自身尊貴形象，這些主要由英國(guó)移民組成的大種植園主們便有意為自身打造高貴出身，宣稱自己是17世紀(jì)克倫威爾時(shí)代英國(guó)騎士貴族的后裔，以“南方騎士”身份竭力移植、仿效英國(guó)騎士或紳士貴族高雅文化的價(jià)值理念、生活方式、禮儀規(guī)范，身體力行英國(guó)貴族崇尚的榮譽(yù)、忠勇、正義等騎士精神，由此初步構(gòu)建了與本階級(jí)高貴身份和經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治地位相稱的南方騎士文化的雛形。此后，在南方種植園主階級(jí)的大力、反復(fù)倡導(dǎo)下，歐洲騎士文化日益與南方本土環(huán)境融合混凝，構(gòu)筑為以歐洲騎士文化為精神底蘊(yùn)、以種植園主為“南方騎士”理想形象的具有浪漫神話色彩的南方化的騎士文化[3]。無(wú)論是在南方遭遇奴隸武裝反抗、遭受北方工業(yè)化、現(xiàn)代化大肆攻擊的危難時(shí)刻，還是在新舊更替、顛蹶頓挫的內(nèi)戰(zhàn)及重建轉(zhuǎn)型時(shí)期，以及20世紀(jì)上葉“南方文藝復(fù)興”時(shí)期的繁榮發(fā)展階段，這一立基于歐洲騎士文化的南方騎士文化都為南方特別是白人統(tǒng)治階級(jí)提供了強(qiáng)大的精神慰藉和思想支撐，在歷代南方人的發(fā)展完善下， 日益內(nèi)化為南方特有的文化品性，“成為支撐舊南方主流社會(huì)文化的核心柱石，也深刻影響了“南方文藝復(fù)興”作家的文化取向和創(chuàng)作觀念，為作家們提供了一個(gè)涓涓不息的本土文學(xué)創(chuàng)作的源泉?！盵3]

二、“南方文藝復(fù)興”對(duì)騎士文化的吸納與弘揚(yáng)

從小受哺于騎士文化精神滋養(yǎng)的“南方文藝復(fù)興”作家們， 借助騎士文化衍生出的精神偶像——騎士或紳士形象將歐洲騎士精神構(gòu)建為該文學(xué)運(yùn)動(dòng)價(jià)值體系的基石，以此捍衛(wèi)、宣講了南方作家們廣泛認(rèn)同、竭力推崇的和諧文明的價(jià)值理念，使之成為傳達(dá)該文學(xué)運(yùn)動(dòng)道德理想、深化主題意蘊(yùn)的精神資源。

“南方文藝復(fù)興”領(lǐng)袖威廉·?？思{的大多數(shù)作品都留存著鮮明濃重的歐洲騎士文化烙印。作家從騎士文化的互文資源中吸納了寶貴的精神質(zhì)素，塑造了無(wú)數(shù)敢做改為、有膽識(shí)魄力、英勇堅(jiān)定的騎士英雄式人物。如南方種植園主邦聯(lián)騎兵軍官沙多里斯上校，集剛毅忠勇、熱衷榮譽(yù)于一身。他不但在內(nèi)戰(zhàn)中帶頭勇猛抗擊北方軍隊(duì)，而且戰(zhàn)后締造了具有龐大經(jīng)濟(jì)實(shí)力和廣泛政治影響力的家族產(chǎn)業(yè)，被后代奉為心中偶像;《押沙龍，押沙龍！》中舉足輕重的騎士式英雄薩德本，曾任邦聯(lián)騎兵上校，獲得過(guò)南方聯(lián)邦總司令羅伯特·李的嘉獎(jiǎng)，還憑借超凡意志和卓越才能建立了“薩德本百里地”的大種植園，成為當(dāng)?shù)貙?shí)力最強(qiáng)、人人敬畏的貴族大地主。《沒有被征服的人》中的德魯西拉是?？思{作品人物圖譜中勇敢堅(jiān)貞、尊崇榮譽(yù)、尚武好戰(zhàn)的南方“女騎士”形象。她嚴(yán)格恪守并踐行舊南方傳統(tǒng)的騎士精神和榮譽(yù)準(zhǔn)則，以一個(gè)南方女子少有的大膽反抗精神向南方社會(huì)為女性設(shè)定的服從、溫順、被動(dòng)的模式化角色發(fā)起了挑戰(zhàn)。無(wú)論是相貌氣質(zhì)還是性格做派，她都表現(xiàn)出頗具陽(yáng)剛之氣的騎士式女英雄的風(fēng)范。這位女英杰雖然在一定程度上失卻了溫柔的女性特質(zhì)，她所為之奮斗的目標(biāo)也僅止于英雄血仇的狹隘范圍，但她卻以實(shí)際行動(dòng)演繹了承自歐洲騎士文化、并被南方世代珍視的榮譽(yù)與暴力、尚武與勇氣的精神和理想，被稱為“貞德式”的女英雄。[4]

“南方文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)埃倫·格拉斯哥的《戰(zhàn)場(chǎng)》是一部示范舊南方紳士神話、演繹舊秩序價(jià)值觀念的經(jīng)典之作。男主人公安姆布勒是生長(zhǎng)在有“紳士學(xué)?！敝u(yù)的弗吉尼亞的紳士典范，曾任弗吉尼亞州長(zhǎng)。他文武雙全、溫文爾雅、尊重女士，始終以騎士精神作為他的核心價(jià)值準(zhǔn)則。雖然他強(qiáng)烈反對(duì)脫離聯(lián)邦，但為了南方的榮譽(yù)和前途，還是毅然放棄了自己的政治信念，義無(wú)反顧地投入了抗擊北方、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的戰(zhàn)斗，直至為南方捐軀。

尤多拉·韋爾蒂深受舊南方騎士文化傳統(tǒng)的影響，在作品中她通過(guò)普通生活的細(xì)節(jié)竭力展現(xiàn)出勇敢、榮譽(yù)、慷慨、禮貌等南方騎士文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，這在小說(shuō)《樂(lè)觀者的女兒》中的主人公麥凱爾瓦法官身上得到了集中體現(xiàn)。這位出身望族，修養(yǎng)頗高的法官，極具高貴優(yōu)雅的貴族氣度，是榮譽(yù)、同情、憐憫和犧牲精神等崇高美德的集大成者。作為法官，他誠(chéng)實(shí)公正、勇敢威嚴(yán)，對(duì)小鎮(zhèn)的一切事物擁有決策權(quán)和控制權(quán);作為家庭成員，他和藹可親、關(guān)愛妻兒、殷勤體貼;對(duì)待弱者，他慷慨仁愛，熱情相助。在人們心目中，他就是中世紀(jì)騎士英雄的化身，是高貴、正義、權(quán)威的象征和值得效仿的楷模。

三、“南方文藝復(fù)興”對(duì)騎士文化的省思與改寫

南方作家在充分吸納騎士文化對(duì)該文學(xué)價(jià)值體系進(jìn)行建構(gòu)的同時(shí)，也對(duì)南方騎士文化的虛幻性與欺騙性進(jìn)行了省思與質(zhì)疑。作家們借無(wú)數(shù)反諷的南方騎士形象改寫了歐洲騎士文化所倡導(dǎo)的理想精神，對(duì)南方紳士代表的榮譽(yù)、忠勇等價(jià)值觀背后掩藏的舊南方社會(huì)白人至上、男權(quán)至上的價(jià)值偏見和由此引發(fā)的罪惡行徑以及對(duì)舊騎士道德理想的僵化固守進(jìn)行了揭批，以此解剖南方騎士文化價(jià)值觀的弊端，為文學(xué)作品的價(jià)值建構(gòu)注入了辯證、客觀的氣息。

?？思{大膽脫冕南方紳士的偶像形象，對(duì)以沙多里斯上校、薩德本、麥卡斯林為代表的舊南方先輩騎士式英雄人物的種族偏見和暴虐行徑進(jìn)行了無(wú)情揭露，使作品中光彩照人的南方紳士形象呈現(xiàn)出多面性和復(fù)雜性。作者在熱情贊譽(yù)“南方騎士”典范沙多里斯英雄主義精神的同時(shí)，也毫不隱諱地揭露了他心狠手辣、殺人如麻的一面;能力卓群的薩德本也被描寫為是一個(gè)懷有強(qiáng)烈種族血統(tǒng)論偏見的種族主義者，曾為了獲得純正白人血統(tǒng)的后代而無(wú)情拋棄了有黑人血統(tǒng)的妻兒，并唆使次子槍殺了有黑人血統(tǒng)的兄長(zhǎng);在后代心目中有著近乎神祇地位的麥卡斯林的殘酷和寡廉鮮恥則更加令人發(fā)指。為滿足一己獸欲，他強(qiáng)奸了自己的黑女仆，還無(wú)恥占有了與該女仆所生的親生女兒，導(dǎo)致女仆怨憤而死。

《喧嘩與騷動(dòng)》中的昆丁·康普生是?？思{借鑒歐洲著名諷刺騎士文學(xué)人物堂吉訶德所塑造的新南方年輕一代紳士的代表。堂吉訶德執(zhí)迷于騎士精神難以自拔，以中世紀(jì)騎士英雄作為假想的自我與現(xiàn)實(shí)中扼殺人類美好愿望的惡勢(shì)力進(jìn)行著不懈而無(wú)謂的抗?fàn)帲@一歐洲騎士文學(xué)中帶有悲劇英雄氣質(zhì)的人物為作家構(gòu)思人物形象、構(gòu)建作品道德價(jià)值觀念提供了原型啟示。同堂吉訶德一樣，昆丁作為深受騎士精神熏染的南方貴族末世子孫，不甘心家族輝煌陵夷，時(shí)刻幻想以祖輩的騎士精神重振門楣，頑強(qiáng)抗?fàn)幍珔s懦弱無(wú)為，只能無(wú)助無(wú)力無(wú)望地在新與舊、傳統(tǒng)與變革的雙重夾擊下進(jìn)行著堂吉訶德式地反抗。

以創(chuàng)作直面現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)為己任的埃倫·格拉斯哥本著為南方文學(xué)輸血并注入反諷精神的宗旨，同樣對(duì)“南方騎士”傳統(tǒng)進(jìn)行了反思、審視與改寫，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)反諷的騎士人物，從而突破了南方的騎士英雄敘事傳統(tǒng)?！稇?zhàn)場(chǎng)》中的騎士式人物單·蒙特喬伊在內(nèi)戰(zhàn)前雄風(fēng)凜凜，但在內(nèi)戰(zhàn)艱苦的歲月中卻難忍饑餓勞累之苦，不得不依靠窮白人戰(zhàn)友的慷慨救助才勉強(qiáng)渡過(guò)難關(guān)。戰(zhàn)后重返家園時(shí)，他早已雄風(fēng)不再，失魂落魄，羸弱惶恐，甚至需要女友貝蒂像母親哄小孩一樣安慰他，由此消解了南方騎士的光輝形象。

通過(guò)以上這些瑕瑜互見乃至充滿罪惡的騎士人物的塑造，南方作家們改寫了一味歌頌騎士或紳士的南方文學(xué)傳統(tǒng)，剖析了舊南方騎士文明傳統(tǒng)中虛幻腐朽的一面或非人道的因素，這不僅反映了作家們正視現(xiàn)實(shí)的精神，更是一種解構(gòu)神話、重書歷史的價(jià)值觀。

四、結(jié)論

綜上所述，美國(guó)“南方文藝復(fù)興”作家們從歐洲騎士文化基因中汲收了豐足的精神養(yǎng)分，從中獲得了豐富的想象力。通過(guò)對(duì)完美紳士形象的正面塑造，以互文手段將忠勇、正義、慷慨等源自異域的歐洲騎士精神譜寫成美國(guó)南方作家們竭力闡揚(yáng)的價(jià)值主旋律，織入作品的主題、人物和故事情節(jié)之中，以此增強(qiáng)了作品的內(nèi)蘊(yùn)，為建構(gòu)南方文學(xué)獨(dú)特的風(fēng)格和地域標(biāo)識(shí)提供了思想之基和動(dòng)力之源。另一方面，作家們也對(duì)基于歐洲騎士精神建構(gòu)的南方騎士文化進(jìn)行了互文式解構(gòu)與改寫，通過(guò)脫冕南方紳士的偉岸形象，質(zhì)疑了舊南方上流社會(huì)虛偽的道德價(jià)值體系，暴露了騎士神話掩蓋下的南方種族、性別歧視以及暴力等粉飾太平的種種虛妄幻象和罪惡行徑，以警醒那些仍生活在騎士幻夢(mèng)中的南方人，促使其直面南方社會(huì)存在的各種問(wèn)題，以此互文改寫的方式為“南方文藝復(fù)興”價(jià)值體系的建構(gòu)注入了反省和批判精神。

參考文獻(xiàn)

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[4] 李文俊.?？思{評(píng)傳[M].杭州：浙江文藝出版社，1999：283.