大學(xué)生思想道德發(fā)展的實(shí)踐根源探究

駱郁廷　趙癸萍

摘 要：大學(xué)生思想道德教育主要任務(wù)是在大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)方面實(shí)現(xiàn)從感性向理性升華，在思想品德素質(zhì)形成方面實(shí)現(xiàn)從內(nèi)化向外化的轉(zhuǎn)化，在教育效果方面實(shí)現(xiàn)從實(shí)然向應(yīng)然的飛躍。實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，在大學(xué)生思想道德發(fā)展全過(guò)程中發(fā)揮了不可或缺的作用。實(shí)踐是大學(xué)生思想道德素質(zhì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 思想道德發(fā)展； 實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)： D641；G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）01-0100-04

隨著大學(xué)生思想道德教育研究的深入和發(fā)展，人們?nèi)找婢劢蛊涓葱詥?wèn)題：大學(xué)生思想道德教育為什么會(huì)產(chǎn)生？它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展有無(wú)客觀依據(jù)？大學(xué)生思想道德教育是人類(lèi)的一種客觀實(shí)踐活動(dòng)，其產(chǎn)生、存在和發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，與實(shí)踐有著天然的、不可分割的聯(lián)系。

本文以大學(xué)生思想道德發(fā)展根源的探索為重點(diǎn)，從認(rèn)識(shí)過(guò)程出發(fā)，探討了實(shí)踐對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)升華的提升作用；以“內(nèi)化外化律”為重點(diǎn)，探討了實(shí)踐對(duì)大學(xué)生思想品德素質(zhì)從內(nèi)化向外化轉(zhuǎn)化的推動(dòng)作用；最后以思想道德教育過(guò)程基本矛盾的解決為落腳點(diǎn)，探討了實(shí)踐對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍的促進(jìn)作用和效果的檢驗(yàn)作用，從而較為全面而深入地揭示了大學(xué)生思想道德發(fā)展的根源，為從根本上加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德發(fā)展，提供了客觀依據(jù)。

一、實(shí)踐是大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)從感性向理性升華的出發(fā)點(diǎn)

行是知之基，知是行之始，認(rèn)知是思想道德發(fā)展的前提。研究大學(xué)生思想道德發(fā)展的實(shí)踐根源，必須探討實(shí)踐對(duì)于大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的作用。

在大學(xué)生思想道德發(fā)展過(guò)程中，大學(xué)生對(duì)思想觀念和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)水平，既是思想道德教育開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，也能極大影響思想道德教育的效果。因此，要努力提升大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)水平，實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)層面向理性認(rèn)識(shí)層面的升華。問(wèn)題在于：大學(xué)生的思想觀念和道德規(guī)范以感性認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，具有“直接性、具體形象性和片面性”[1]等特點(diǎn)，如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)層面向理性認(rèn)識(shí)層面升華？馬克思主義認(rèn)識(shí)論為該問(wèn)題提供了解答。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)升華。馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)造性地將實(shí)踐作為連接主體與客體、主觀世界與客觀世界的橋梁，填補(bǔ)了思維與存在關(guān)系的鴻溝，也為感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)升華找到了紐帶和途徑。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]人們通過(guò)實(shí)踐接觸認(rèn)識(shí)客體，形成對(duì)認(rèn)識(shí)客體的感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)直接呈現(xiàn)于認(rèn)識(shí)主體面前，是具體、形象的客觀世界的直觀反映，往往帶有膚淺和片面的局限性。為更好開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)、深化人的認(rèn)識(shí)、推動(dòng)客觀實(shí)踐發(fā)展，感性認(rèn)識(shí)必須以實(shí)踐作為推動(dòng)力量，結(jié)合實(shí)踐所提供的進(jìn)一步的感性認(rèn)識(shí)材料，上升為關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，從而更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。這只是完成了認(rèn)識(shí)的第一步：從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。列寧認(rèn)為，“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”[3]，所以理性認(rèn)識(shí)必須用于指導(dǎo)人們的實(shí)踐，在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)真理性和體現(xiàn)價(jià)值性。人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)發(fā)展、永無(wú)止境的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”[4]

大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)遵循人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律。大學(xué)生的思想觀念和道德規(guī)范無(wú)不來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)，又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。大學(xué)生通過(guò)參與實(shí)踐活動(dòng)，不斷將理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)個(gè)人的行為活動(dòng)，在實(shí)踐中形成新的、更高級(jí)別的認(rèn)識(shí)，從而使自己的思想觀念和道德規(guī)范更加接近和符合國(guó)家、社會(huì)、集體對(duì)大學(xué)生群體思想品德?tīng)顩r的理想期望。實(shí)踐成為大學(xué)生思想觀念和道德規(guī)范的來(lái)源和出發(fā)點(diǎn)，也促進(jìn)了大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)從感性向理性的升華。

馬克思“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的理論，從認(rèn)識(shí)論層面充分證明了實(shí)踐對(duì)大學(xué)生思想道德發(fā)展的根源性作用。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就明確提出“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”[5]的教育思想。后來(lái)在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步闡明了這一理論：“未來(lái)教育對(duì)所有已滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵6]所謂教育，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化和知識(shí)的過(guò)程。而文化和知識(shí)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是千百年不斷累積和拓展的人類(lèi)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的文明成果。生產(chǎn)勞動(dòng)是人們實(shí)踐的主要方式之一?！敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”理論的邏輯指向是：學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)人類(lèi)智慧結(jié)晶的文化和知識(shí)，與實(shí)踐相結(jié)合，最終將達(dá)到人的自由與全面發(fā)展。由此可見(jiàn)，在大學(xué)生思想道德發(fā)展過(guò)程中，要達(dá)到人的自由全面發(fā)展的根本教育目標(biāo)，必須把知識(shí)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把教育與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，用實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)從感性不斷向理性升華。

二、實(shí)踐是大學(xué)生思想品德素質(zhì)從內(nèi)化向外化轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點(diǎn)

人們形成了思想道德認(rèn)識(shí)后，不能僅僅停留在觀念層面，更重要的是通過(guò)實(shí)踐將觀念轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的物質(zhì)力量。大學(xué)生思想品德素質(zhì)從內(nèi)化向外化轉(zhuǎn)化的過(guò)程，正是實(shí)踐將大學(xué)生主觀轉(zhuǎn)化為客觀、思想轉(zhuǎn)化為行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

內(nèi)化與外化，是思想政治教育的一對(duì)基本范疇?！八^內(nèi)化，就是教育者幫助和引導(dǎo)受教育者將一定社會(huì)的思想品德要求轉(zhuǎn)化為自己的品德認(rèn)識(shí)、情感、信念等內(nèi)在意識(shí)的過(guò)程。所謂外化，就是教育者幫助和引導(dǎo)受教育者將自己已經(jīng)形成的思想品德意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的思想品德行為，并養(yǎng)成良好的思想品德行為習(xí)慣的過(guò)程?！盵7]從大學(xué)生角度而言，大學(xué)生思想品德素質(zhì)從內(nèi)化向外化轉(zhuǎn)化，是大學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)揮自身主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，通過(guò)知、情、意、行的矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，既將一定社會(huì)的思想品德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨硐⑽盏乃枷肫返掠^念，又將消化、吸收的思想品德觀念用于指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，以追求更高層次實(shí)踐的過(guò)程。內(nèi)化階段，實(shí)踐是內(nèi)化作用的前提和最終指向；外化階段，實(shí)踐是對(duì)自身舊實(shí)踐形式的否定和新實(shí)踐形式的螺旋式發(fā)展。在內(nèi)化外化過(guò)程中，實(shí)踐促成大學(xué)生思想品德素質(zhì)從低到高不斷發(fā)展。

大學(xué)生思想品德素質(zhì)內(nèi)化離不開(kāi)實(shí)踐的外在推動(dòng)。首先，實(shí)踐是大學(xué)生思想品德素質(zhì)內(nèi)化的認(rèn)識(shí)來(lái)源。大學(xué)生思想品德素質(zhì)內(nèi)化的第一階段是認(rèn)識(shí)階段。大學(xué)生在接受思想道德教育之前，已經(jīng)形成了一個(gè)已有的、相對(duì)穩(wěn)定的思想品德認(rèn)知體系，實(shí)踐正是這個(gè)認(rèn)知體系的來(lái)源。正如馬克思曾說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵8]其次，實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生思想品德素質(zhì)內(nèi)化的有力推手。大學(xué)生思想品德素質(zhì)內(nèi)化的第二階段，是知、情、意各要素矛盾運(yùn)動(dòng)的階段。實(shí)踐活動(dòng)越深入開(kāi)展，客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律和內(nèi)部矛盾暴露就越充分、越徹底，就越有利于大學(xué)生形成對(duì)客觀事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)、理性情感、堅(jiān)定意志，從而有力推動(dòng)了大學(xué)生思想品德素質(zhì)內(nèi)化的矛盾運(yùn)動(dòng)階段的實(shí)現(xiàn)。再次，實(shí)踐是大學(xué)生思想品德素質(zhì)內(nèi)化的最終指向。大學(xué)生思想品德內(nèi)化的第三階段是消化、吸收并指向?qū)嵺`的階段。內(nèi)化的最終過(guò)程是大學(xué)生將教育者所提供的、一定社會(huì)所要求的思想品德，消化、吸收為自身的思想品德觀念，并將新的思想品德觀念用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐，思想道德教育過(guò)程的第一次飛躍至此完成。此時(shí)，更高層次的新實(shí)踐形式處于將生未生、蓄勢(shì)待發(fā)之態(tài)，需要通過(guò)外化過(guò)程作用于客觀世界。

大學(xué)生思想品德素質(zhì)的外化，與實(shí)踐的轉(zhuǎn)變與發(fā)展過(guò)程共進(jìn)。其一，大學(xué)生思想品德素質(zhì)外化將實(shí)踐由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)形態(tài)。大學(xué)生的巨大主觀能動(dòng)性，推動(dòng)人們將新的思想品德觀念作用于客觀世界。大學(xué)生通過(guò)明確道德問(wèn)題、選擇外化方式、自覺(jué)外化行為三個(gè)過(guò)程，將內(nèi)化階段形成的思想品德觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)。此時(shí)，大學(xué)生用新的思想品德觀念指導(dǎo)自己的行為，使得實(shí)踐由大學(xué)生頭腦中的觀念變?yōu)橥苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。其二，大學(xué)生思想品德素質(zhì)外化是實(shí)踐的自我否定。大學(xué)生思想品德素質(zhì)外化階段的實(shí)踐，以新的思想品德觀念為指導(dǎo)，體現(xiàn)了大學(xué)生思維和智慧的結(jié)晶。由此，外化階段的新實(shí)踐形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)內(nèi)化階段舊實(shí)踐形式的否定，也就實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的自我否定。其三，大學(xué)生思想品德素質(zhì)的外化是實(shí)踐的螺旋式發(fā)展。在大學(xué)生思想品德外化中，實(shí)踐不僅自我否定，而且通過(guò)自我否定，不斷更新自己的指導(dǎo)思想、表現(xiàn)形式和發(fā)展水平，體現(xiàn)自身的進(jìn)步性和發(fā)展性，最終實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生道德行為的螺旋式發(fā)展。

值得一提的是，在思想道德素質(zhì)內(nèi)化外化過(guò)程中，大學(xué)生既可能接受符合社會(huì)發(fā)展需求的正確思想品德觀念，也可能接受違反社會(huì)發(fā)展需求的錯(cuò)誤思想品德觀念。如果接受了錯(cuò)誤的思想品德觀念沒(méi)有及時(shí)予以修正，會(huì)將大學(xué)生道德行為引入背離社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的歧途。因此，大學(xué)生在思想道德素質(zhì)內(nèi)化外化過(guò)程中，要主動(dòng)接受那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的思想品德觀念，抵制那些經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的錯(cuò)誤思想。

三、實(shí)踐是大學(xué)生思想道德素質(zhì)從“實(shí)然”向“應(yīng)然”飛躍的著力點(diǎn)

經(jīng)過(guò)內(nèi)化向外化的轉(zhuǎn)化，大學(xué)生思想道德發(fā)展取得階段性結(jié)果。此時(shí)就面臨實(shí)踐對(duì)大學(xué)生思想道德教育目標(biāo)設(shè)立的影響和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的檢驗(yàn)問(wèn)題。應(yīng)從思想道德素質(zhì)“實(shí)然”和“應(yīng)然”的關(guān)系上解答該問(wèn)題。

“實(shí)然”和“應(yīng)然”是一對(duì)哲學(xué)范疇，最早由休謨提出，也稱(chēng)休謨問(wèn)題。實(shí)然和應(yīng)然關(guān)系的核心在于是否能從實(shí)然推出應(yīng)然?！八^‘實(shí)然，是指對(duì)事實(shí)的陳述，是關(guān)于事實(shí)的判斷，在語(yǔ)言形式上表現(xiàn)為以‘是或‘不是為聯(lián)系詞的句子。而‘應(yīng)然則是價(jià)值陳述，屬價(jià)值判斷中的規(guī)范判斷，在語(yǔ)言形式上表現(xiàn)為以‘應(yīng)當(dāng)（應(yīng)該）或‘不應(yīng)當(dāng)（不應(yīng)該）為聯(lián)系詞的句子。”[9]從馬克思主義認(rèn)識(shí)論角度解讀實(shí)然和應(yīng)然關(guān)系，可以看出，實(shí)然是實(shí)踐發(fā)生的現(xiàn)實(shí)條件，應(yīng)然是實(shí)踐追求的理想目標(biāo)。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，在于推動(dòng)客觀世界由實(shí)然向應(yīng)然發(fā)展、飛躍，也就是實(shí)現(xiàn)應(yīng)然實(shí)然化?！叭绻f(shuō)離開(kāi)實(shí)然，實(shí)踐無(wú)對(duì)象的話(huà)，那么離開(kāi)應(yīng)然，實(shí)踐則無(wú)目的?！盵10]

陳秉公認(rèn)為，“思想政治教育過(guò)程的基本矛盾，就是社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德和心理素質(zhì)與教育對(duì)象現(xiàn)有水平之間的矛盾。……思想政治教育的一切活動(dòng)都是為了解決這個(gè)基本矛盾，以便使社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德和心理素質(zhì)轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象的素質(zhì)”[11]。思想道德教育過(guò)程的基本矛盾，根源于一定社會(huì)對(duì)社會(huì)成員的思想觀點(diǎn)和道德規(guī)范的理想要求與社會(huì)成員現(xiàn)有思想觀念和道德規(guī)范現(xiàn)實(shí)狀況之間的差距。這個(gè)差距的實(shí)質(zhì)，是社會(huì)所要求的思想觀念和道德規(guī)范的應(yīng)然狀態(tài)與受教育者的實(shí)然狀態(tài)之間的差距。思想道德發(fā)展的主要任務(wù)，就是使受教育者的思想觀念和道德規(guī)范，無(wú)限趨近于一定社會(huì)的期望和要求，從而推動(dòng)個(gè)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，不斷解決思想道德教育過(guò)程的基本矛盾。換言之，受教育者現(xiàn)有的思想觀念和道德規(guī)范，與社會(huì)所要求的理想狀態(tài)之間是一種緊張的張力狀態(tài)。那么，如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍呢？

一方面，實(shí)踐是大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍的必然橋梁。首先，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的實(shí)然，根植于實(shí)踐之中。大學(xué)生現(xiàn)有思想觀念和道德規(guī)范，不是漂浮于天國(guó)的無(wú)源之水、無(wú)本之木，它來(lái)源于塵世間的大學(xué)生實(shí)踐生活，是通過(guò)實(shí)踐獲取的認(rèn)識(shí)的思維結(jié)晶和內(nèi)化外化的結(jié)果。大學(xué)生思想觀念和道德規(guī)范不僅受自身教育水平、人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)的影響，也來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐的大環(huán)境，是個(gè)體實(shí)踐和群體實(shí)踐的綜合反映。其次，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的應(yīng)然，是實(shí)踐追求的目標(biāo)。作為一種社會(huì)理想和道德理想，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的應(yīng)然必然來(lái)源于實(shí)然，而又高于實(shí)然，只有這樣才能催生大學(xué)生追求應(yīng)然的渴望和激情，激發(fā)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)應(yīng)然的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。再次，實(shí)踐為大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍提供了條件。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾開(kāi)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；以弘揚(yáng)和踐行“中國(guó)夢(mèng)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的社會(huì)主義思想建設(shè)，為大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；以踐行《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和社會(huì)主義榮辱觀為核心的社會(huì)主義道德建設(shè)，為大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍提供了明確的努力方向。正是在層層實(shí)踐的推動(dòng)和大學(xué)生主體能動(dòng)性的共同作用之下，大學(xué)生思想道德素質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍。

大學(xué)生思想道德素質(zhì)的應(yīng)然，作為實(shí)然的理想愿景，在沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之前，不能滿(mǎn)足大學(xué)生的生存和發(fā)展需要，僅以潛在價(jià)值形態(tài)存在。因此，大學(xué)生思想道德教育在設(shè)定應(yīng)然目標(biāo)時(shí)，必須充分考慮大學(xué)生現(xiàn)有思想觀念和道德規(guī)范的實(shí)際水平，不能將目標(biāo)設(shè)定得過(guò)低，使大學(xué)生失去努力的動(dòng)力；也不能將目標(biāo)設(shè)定得過(guò)高，成為超越現(xiàn)實(shí)可能性的空中樓閣。同時(shí)，大學(xué)生思想道德教育設(shè)定應(yīng)然目標(biāo)時(shí)，必須充分結(jié)合世情、國(guó)情和校情，體現(xiàn)一切從實(shí)際出發(fā)和與時(shí)俱進(jìn)的精神，及時(shí)對(duì)應(yīng)然目標(biāo)予以調(diào)整，使其更具有實(shí)踐操作性和現(xiàn)實(shí)可能性。

另一方面，實(shí)踐是檢驗(yàn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍效果的最高標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍，不僅要通過(guò)實(shí)踐予以實(shí)現(xiàn)，還要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)飛躍的方向、程度和效果?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[12]大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有多種，如認(rèn)識(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、工具價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、目的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等[13]。歸根到底，這些標(biāo)準(zhǔn)都是在一定社會(huì)生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，是廣大人民群眾長(zhǎng)期實(shí)踐的智慧結(jié)晶，其最終評(píng)價(jià)結(jié)果，還是需要由實(shí)踐來(lái)做檢驗(yàn)和判斷。脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生思想道德發(fā)展將成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)“鏡花水月”式的存在，看上去很美，卻解決不了實(shí)際生活中的任何問(wèn)題。因此，大學(xué)生思想道德素質(zhì)應(yīng)然目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否，最終要通過(guò)實(shí)踐來(lái)評(píng)判。也就是評(píng)判大學(xué)生在實(shí)踐中的行為表現(xiàn)，與一定社會(huì)組織的要求和期望的距離。實(shí)踐在大學(xué)生思想道德素質(zhì)從實(shí)然向應(yīng)然飛躍效果檢驗(yàn)過(guò)程中，發(fā)揮了最高檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的作用。

綜上所述，實(shí)踐貫穿于大學(xué)生思想道德發(fā)展過(guò)程始終。在大學(xué)生思想道德素質(zhì)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)升華、外化向內(nèi)化轉(zhuǎn)化、實(shí)然向應(yīng)然飛躍的過(guò)程中，實(shí)踐都發(fā)揮著不可或缺的作用。實(shí)踐是大學(xué)生思想道德教育產(chǎn)生、存在、發(fā)展的深層次根源。

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