社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容解讀之“自由”

張苗苗

摘 要：“自由”從來(lái)就不是西方專屬的概念，把“自由”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，既是對(duì)西方優(yōu)秀文化的借鑒和超越，也是對(duì)自身傳統(tǒng)文化積極的揚(yáng)棄。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”，有著科學(xué)豐富的內(nèi)涵，作為一種價(jià)值取向，它是多數(shù)人的、實(shí)質(zhì)性的自由；作為一種價(jià)值目標(biāo)，它旨在達(dá)到一種自在和諧的社會(huì)狀態(tài)——人民能廣泛地享有和使用權(quán)利，并獲得能力和個(gè)性的解放；作為一種理想信念，它既是指“自由王國(guó)”的建立，也是指“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 自由； 內(nèi)涵

中圖分類號(hào)： D641；G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）01-0044-03

現(xiàn)代意義上的“自由”一詞來(lái)源于西方。在西方，把自由作為核心價(jià)值理念，也有漫長(zhǎng)的歷史。黨的十八大報(bào)告把自由納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，既是對(duì)西方優(yōu)秀文化的借鑒和超越，也是對(duì)自身傳統(tǒng)文化積極的揚(yáng)棄。如何理解“自由”的內(nèi)涵？社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”有什么樣的含義？這都是需要解答的重要理論問(wèn)題。

一、“自由”一詞的來(lái)源

“自由”一詞出自《后漢書》，并在其中多次被使用，在其中主要是“肆意、任意”的意思?，F(xiàn)代意義上的“自由”一詞，與英文中的“l(fā)iberty”對(duì)應(yīng)，主要源于拉丁文“l(fā)ibertatem”（“l(fā)ibertas”），意指從束縛中解脫出來(lái)。日本首次使用中國(guó)古籍里的“自由”一詞來(lái)對(duì)應(yīng)“l(fā)iberty”，后作為日語(yǔ)借詞被廣泛地流傳。而首次將西方的“自由”系統(tǒng)全面地引入中國(guó)的則是嚴(yán)復(fù)，他曾使用“自繇”一詞，以示與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“自由”之間的區(qū)別。

在英文中，自由的原意是指私人的領(lǐng)域、被授予特權(quán)和打破界限。到18世紀(jì)，“自由”已經(jīng)凸顯出其政治層面的意義，意指不受干涉的權(quán)利。約翰·卡爾霍恩在1816年指出，自由需要努力，只有心理道德素質(zhì)發(fā)展到一定的水平才能實(shí)現(xiàn)。1944年5月21日，勒恩德·漢德在《自由的精神》演說(shuō)中指明，自由作為一個(gè)目標(biāo)追求，對(duì)人有激勵(lì)作用，并在法律的視角下闡明了自由不是冷酷無(wú)情、肆無(wú)忌憚的意志，也不是不受任何的約束和限制，隨心所欲、為所欲為是對(duì)自由的否定，并將直接導(dǎo)致自由的淪陷。

在西方思想史上，對(duì)于“自由”一詞有很多不同的理解。古希臘哲學(xué)家已經(jīng)涉及到自由的問(wèn)題，并把它與人性、道德和理性相聯(lián)系。中世紀(jì)，自由進(jìn)入神學(xué)領(lǐng)域，奧古斯丁主張人有自由意志，并探討了恩典與自由意志、信仰與自由的關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期，馬丁·路德與伊拉斯謨展開(kāi)了關(guān)于自由的善惡、人是否有自由意志的爭(zhēng)論。到了近代，笛卡兒提出自由即主體的自主性，意志的自由是天賦于人們的一種最基本的、最普遍的觀念；盧梭指出：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”[1]；康德提出了“先驗(yàn)的自由”、“實(shí)踐的自由”和“自由感”[2]；黑格爾提出否定的自由；孟德斯鳩在《論法的精神》中把自由區(qū)分為哲學(xué)上的自由和政治上的自由，他指出哲學(xué)上的自由即意志自由，政治上的自由是去做法律所許可的一切事情的權(quán)利，它包括公民自由與公共自由兩個(gè)方面；賽亞·伯林在《自由的兩個(gè)概念》中界定了消極自由和積極自由，前者是被動(dòng)的自由，即不受強(qiáng)制和干涉的自由，后者是主動(dòng)的自由，即自主和自決的自由；而法國(guó)大革命綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》中對(duì)自由作出了這樣的定義：“自由即有權(quán)做一切無(wú)害于他人的任何事情。”

二、馬克思主義的自由觀

在馬克思主義看來(lái)，絕不能只是抽象地談?wù)撟杂桑议_(kāi)“自由”的神秘面紗，必須回歸現(xiàn)實(shí)生活，從生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)交往關(guān)系出發(fā)進(jìn)行考察。于是，在馬克思主義那里，自由的主體不再是“抽象的個(gè)人”，而是具體化的、社會(huì)化的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；自由不再是天然的、與生俱來(lái)的，而是來(lái)源于實(shí)踐和勞動(dòng)；自由不是抽象的、絕對(duì)的，而是具體的、歷史的，它有一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。至此，“自由”打破了之前界定中的種種局限，有了科學(xué)完整的內(nèi)涵，自由不再只是一個(gè)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，它同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。

首先，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，所謂必然就是規(guī)律性。一方面，正確地認(rèn)識(shí)客觀世界乃至人自身的規(guī)律是獲得自由的前提，人要在尊重自然、能動(dòng)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的內(nèi)在需要，合理地運(yùn)用規(guī)律，為一定的目的所服務(wù)，戰(zhàn)勝盲目的、異己的力量；另一方面，能動(dòng)地改造客觀世界是獲得自由的根本途徑，要通過(guò)勞動(dòng)不斷解決主體和客體之間的矛盾，自由才有可能得以最終實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，人類對(duì)必然的把握和運(yùn)用的程度越高、認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的水平越高，其自由的程度也就越高。上述兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系的，正確地認(rèn)識(shí)“必然”是人展開(kāi)“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的前提，在改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)“必然”的認(rèn)識(shí)又會(huì)得到檢驗(yàn)和提升。

其次，自由是歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物，同生產(chǎn)和交往關(guān)系緊密相連。它不是人與生俱來(lái)的，“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[3]；它也不是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而是相對(duì)的、有條件的，它總是受一定的歷史條件所限制。自由是變化發(fā)展的，它需要建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，不同歷史階段中的自由是有差別的。在階級(jí)社會(huì)，自由是一定階級(jí)利益的反映，會(huì)打上階級(jí)的烙印，超越階級(jí)的自由是不存在的。資本主義社會(huì)中的自由，是“資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)”，是少數(shù)人利益的表達(dá)，實(shí)際上是多數(shù)人的不自由。人要獲得真正的自由，只有靠實(shí)踐去改變現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[4]，實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。

最后，在人的發(fā)展層面，自由是指“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]。具體來(lái)說(shuō)，包括以下幾個(gè)方面：一是人的物質(zhì)和精神等各方面需要的發(fā)展和滿足；二是人要自主地活動(dòng)，全面發(fā)揮人的體力和智力，實(shí)現(xiàn)“自由自覺(jué)”的勞動(dòng)；三是人的能力得到全面的發(fā)展；四是人在社會(huì)關(guān)系中有自主性，使得“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，從而建立和諧的社會(huì)關(guān)系；五是人的自由個(gè)性得到充分的展示和尊重、個(gè)人享有充足的自由時(shí)間，最終達(dá)到內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一。人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義自由觀的核心，它以消滅階級(jí)、消滅分工和私有制為必要前提；以生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會(huì)交往的普遍發(fā)展、建立自由人的聯(lián)合體為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)；以全面發(fā)展的教育、廣泛的社會(huì)實(shí)踐、個(gè)人積極的交往和勞動(dòng)為現(xiàn)實(shí)條件。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”

自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義，它既是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)和要求，也是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)的價(jià)值理想和追求，更是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)和歷史職責(zé)。把“自由”上升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、中國(guó)人民的情感需要以及社會(huì)主義的發(fā)展方向，符合中國(guó)人民對(duì)于社會(huì)的要求和期待，同時(shí)也是對(duì)于最廣大人民根本利益的尊重和確證。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”，主要是在社會(huì)層面上提出的，包括以下幾方面的內(nèi)涵：

第一，自由是一種價(jià)值取向，是多數(shù)人的、實(shí)質(zhì)性的自由。它既包括人與社會(huì)告別對(duì)物的依賴，從“物化”中解脫出來(lái)；也包括人與社會(huì)打破對(duì)人的依賴，不再遭受“人役”。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這就是說(shuō)，社會(huì)主義所倡導(dǎo)的“自由”，需要最大程度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，把人從自然或者資本的束縛中解放出來(lái)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)平等、公正和法治，解除一切不自由的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人在物質(zhì)和精神上的富足，使每個(gè)人得到自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由不是抽象的，它以社會(huì)主義制度和公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，絕不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而空談自由；它也不是片面的，人在物質(zhì)或者精神任意一方的偏廢都不是真正的自由；它也不是無(wú)條件的，不是絕對(duì)優(yōu)先的，它與平等、公正、法治之間是高度融合、相互補(bǔ)益的關(guān)系，是有前提的自由。

第二，自由是一種價(jià)值目標(biāo)，即達(dá)到一種自在和諧的社會(huì)狀態(tài)——人民能廣泛地享有和使用權(quán)利，并獲得能力和個(gè)性的解放。這里的自由已經(jīng)是對(duì)傳統(tǒng)思想的超越，它不再是“任意、放任”的意思，而是剔除糟粕、汲取精華，賦予“自由”一詞以積極的力量，意指自覺(jué)、主動(dòng)地尊重和認(rèn)識(shí)規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上獲得更高層次的自由。在政治層面上，自由不僅僅是獲得權(quán)利，它也與責(zé)任和義務(wù)相連。履行責(zé)任和義務(wù)是獲得自由的前提，遵守紀(jì)律是自由的保障；自由也不僅僅是在法律范圍內(nèi)行使權(quán)利，更是人獲得權(quán)利、運(yùn)用權(quán)利的能力。在哲學(xué)層面上，個(gè)人能力和個(gè)性的解放也是有條件的，那就是不能無(wú)視規(guī)律、肆意妄為，要尊重自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身的主體性去自覺(jué)地實(shí)踐。如果把自由簡(jiǎn)單地理解成“為所欲為”，或者“放任而不作為”，或者僅僅把自由的內(nèi)涵等同于政治權(quán)利的獲得和使用，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，這只會(huì)肢解或者局限自由的含義，最終走向自由的反面。

第三，自由是一種理想信念，它既是指“自由王國(guó)”的建立，也是指“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”，二者統(tǒng)一于歷史的發(fā)展進(jìn)程之中。建立“自由人的聯(lián)合體”、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展一直指引著中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗方向，它體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由，雖然是在社會(huì)的層次上提出，但是最后的落腳點(diǎn)還是在每個(gè)個(gè)體身上。歸根到底，社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)的自由要通過(guò)每個(gè)人對(duì)自由的追求和踐行才能夠?qū)崿F(xiàn)，當(dāng)然，個(gè)體對(duì)自由的追求和踐行應(yīng)是高度自覺(jué)的，絕不是以犧牲社會(huì)的自由為代價(jià)，也不能以侵犯他人的自由為前提。同時(shí)，社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)也不能以抹殺個(gè)人的自由為代價(jià)，社會(huì)要以每個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)作為價(jià)值旨?xì)w，并最大程度地保護(hù)絕大多數(shù)人的自由，才能使社會(huì)和個(gè)人在追求自由的過(guò)程中達(dá)到真正的和諧統(tǒng)一。

需要指出的是，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)“自由”這一理想不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。這需要我們做到以下幾點(diǎn)：一是要堅(jiān)定社會(huì)主義事業(yè)的信心，正確地對(duì)待挫折和挑戰(zhàn)，不能盲目地崇拜和效仿西方，陷入自我否定；二是保持長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，正確地處理眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益和集體利益之間的關(guān)系，打破思想的禁錮，沖破利益固化的藩籬；三是要有自我改革的決心和毅力，通過(guò)社會(huì)主義內(nèi)部機(jī)制的不斷完善，保障更多的人在更大程度上去獲得和實(shí)現(xiàn)自由。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]