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      “意義不同,分布也不同”原理在古書疑難詞句考釋中的實(shí)踐

      2015-05-14 04:33:44楊逢彬
      關(guān)鍵詞:義位書證分布

      〔摘要〕 某一詞、或某一個(gè)詞的多個(gè)義位,其出現(xiàn)的上下文條件是不同的。一個(gè)詞出現(xiàn)在特定的句子中,該句子就已經(jīng)鎖定了其義位。其原理可以歸納為:意義不同,分布也不同。因此,要想知道句中某字到底是哪個(gè)詞,應(yīng)該考察其分布;要想知道句中某詞是其本義和若干引申義中的哪一意義,應(yīng)該考察其分布。其具體步驟為“書證歸納格式,格式凸顯意義”。本文依據(jù)這一原理和步驟,考察了《論語》《孟子》《漢書》中的八個(gè)古今見仁見智的詞句。

      〔關(guān)鍵詞〕 意義;分布;義位;書證;格式

      〔中圖分類號〕H0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1008-2689(2015)02-0008-09

      我們知道,某一詞、或某一個(gè)詞的多個(gè)義位,其出現(xiàn)的上下文條件是不同的。當(dāng)一個(gè)詞出現(xiàn)在特定的句子中,該句子實(shí)際上就已經(jīng)鎖定了該詞的其中一個(gè)義位。由于古文簡奧,一個(gè)句子往往不足以讓我們確知已經(jīng)鎖定的義位究竟為何?但我們可以利用“不同的上下文就是某詞不同的意義(義位)出現(xiàn)的條件”這一原理,通過歸納抽繹大量同時(shí)代同一句式或同一結(jié)構(gòu)的句子,來確知其究為該詞諸多義位中的哪一義位,甚至可以用此辦法發(fā)現(xiàn)以往辭書編纂者未能發(fā)現(xiàn)或予以忽略的新的義位。這一原理,可以歸納為“書證歸納格式,格式凸顯意義”。關(guān)于此點(diǎn),下文還將詳述。考察一個(gè)詞出現(xiàn)的上下文條件,實(shí)際上就是對該詞“分布”的考察。其原理也可以簡單歸納為:意義不同,分布也不同。也即,不同的兩個(gè)詞,分布一般不相同;一個(gè)詞的各個(gè)義位,其分布不相同。一個(gè)詞內(nèi)部某意義引申出另一意義,分布一般要改變,即后一意義的分布一般與前一意義有所不同。一個(gè)詞分化為兩個(gè)或多個(gè)詞,分布一般要改變,即這兩個(gè)或幾個(gè)詞分布一般不同。何謂“分布”?它一是指詞在句中所占據(jù)的語法位置,也即詞所充當(dāng)?shù)木浞ǔ煞?,如主語、謂語、賓語、定語、狀語,等等;二是指詞的結(jié)合能力,即該詞修飾何詞,該詞被何詞修飾,等等。分布,還可細(xì)化為某一詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此,要想知道句中某字到底是哪個(gè)詞(一字可以是多個(gè)詞),考察其分布就可以了;要想知道句中某詞是其本義和若干引申義中的哪一意義,考察其分布就可以了。例如,我們知道“吃虧”是個(gè)謂賓結(jié)構(gòu)的詞,其中的語素“吃”不是“進(jìn)食”的意思,是因?yàn)樵诮Y(jié)合關(guān)系上,“吃”的賓語“虧”并非可吃的東西。上面所說的“歸納抽繹大量同時(shí)代同一句式或同一結(jié)構(gòu)的句子”,實(shí)際上就是對分布的考察。這一考察,實(shí)踐證明是行之有效的。舉世公認(rèn)的從漢代至清末解讀古書疑難詞句成就最巨而以“最博最精”聞名于世的高郵王念孫王引之父子,其代表性成果,就是考察分布的典范。試舉3例:

      家大人曰:“《終風(fēng)篇》:‘終風(fēng)且暴?!睹姟吩唬骸K日風(fēng)為終風(fēng)?!俄n詩》曰:‘終風(fēng),西風(fēng)也。此皆緣詞生訓(xùn),非經(jīng)文本義?!K猶‘既也,言既風(fēng)且暴也。……《燕燕》曰:‘終溫且惠,淑慎其身?!侗遍T》曰:‘終窶且貧,莫知我艱。《小雅·伐木》曰:‘神之聽之,終和且平。(《商頌·那》曰:‘既和且平)《甫田》曰:‘禾易長畝,終善且有。《正月》曰:‘終其永懷,又窘陰雨?!K字皆當(dāng)訓(xùn)為‘既?!盵1](122-123)

      《三十一章》:“夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處?!薄夺屛摹罚骸凹眩埔??!焙由显疲骸帮椧病!蹦顚O案,“善”“飾”二訓(xùn)皆于義未安?!癜础凹选碑?dāng)訓(xùn)“隹”, 字之誤也。隹,古“唯”字也(唯,或作“惟”,又作“維”)。唯兵為不祥之器,故有道者不處。上言“夫唯”,下言“故”,文義正相承也。八章云:“夫唯不爭,故無尤。”十五章云:“夫唯不可識,故強(qiáng)為之容?!庇衷疲骸胺蛭ú挥誓鼙尾恍鲁??!倍略疲骸胺蛭ú粻帲侍煜履芘c之爭?!苯云渥C也。古鐘鼎文“唯”字作“隹”,石鼓文亦然。[2](1010)

      楊樹達(dá)先生評論道:

      前人于訓(xùn)詁之學(xué)有一大病焉,則不審句例是也。大言之,一國之文字,必有一國之句例;小言之,一書之文字,必有一書之句例。然古人于此絕不留意,但隨本文加以訓(xùn)詁,其于通例相合與否不之顧也。故往往郢書燕說,違失其真,至可惜也。王氏說經(jīng)乃始注意及此,故往往據(jù)全書通例以說明一句之義,故往往泰山不移。[3](618)

      審句例,實(shí)際上就是歸納抽繹同一時(shí)代同一句式的句子。就這兩例來說,前者通過歸納抽繹《詩經(jīng)》中若干條“終~且~”句式的句子,正確解讀了“終風(fēng)且暴”的“終”為“語詞”,是“既”的意思;后者以《老子》中若干“夫唯……,故……”句式的句子,斷定“夫佳兵者”是“夫唯兵者”之誤。

      《荀子·臣道篇》云:“事圣君者有聽從,無諫爭;事中君者,有諫爭,無諂諛;事暴君者,有補(bǔ)削,無撟拂?!睏顐娮⒃疲骸把a(bǔ),謂彌補(bǔ)其闕;削,謂除去其惡。言不敢顯諫,暗匡救之也。”王氏云:“楊分‘補(bǔ)與‘削為二義,非也。聽從、諫爭、諂諛、補(bǔ)削、撟拂,皆兩字同義。補(bǔ)削,謂彌縫其闕也;削者,縫也?!俄n非子·難篇》曰:‘管仲善制割,賓胥無善削縫,隰朋善純緣。衣成,君舉而服之。制割、削縫、純緣,亦兩字同義。《呂氏春秋·行論篇》曰:‘莊王方削袂?!堆嗖摺吩唬骸碜韵骷自?,妻自組甲絣,蓋古者謂‘縫為‘削,而后世小學(xué)皆無此訓(xùn),失其傳久矣?!盵2](692)

      這一例是說聽從、諫爭、諂諛、撟拂、制割、削縫、純緣等都是同義語素組成的聯(lián)合結(jié)構(gòu)的詞,“補(bǔ)削”自不能例外,“削”的意義也是“補(bǔ)”。并舉有《呂氏春秋·行論篇》《戰(zhàn)國策·燕策》的兩例書證。這一例,實(shí)際上是考察詞組結(jié)構(gòu)的分布。

      陳寅恪先生稱譽(yù)楊樹達(dá)先生為“當(dāng)今文字訓(xùn)詁之學(xué)第一人”[4](93),又稱譽(yù)楊先生為“漢圣”,以贊譽(yù)他治《漢書》的爐火純青。下文是楊樹達(dá)先生《漢書窺管》中的最為得意之作:

      《金日磾傳》:“賞為奉車,建駙馬都尉?!蓖跄顚O曰:“‘車下有‘都尉二字,而今本脫之。《百官表》云:‘奉車都尉掌御乘輿車,駙馬都尉掌駙馬?!端囄念惥邸と瞬俊肥摺队[·儀式部》三引此并作‘賞為奉車都尉,建駙馬都尉。”

      樹達(dá)按,此因下“都尉”二字省?!端囄摹贰队[》引有“都尉”二字,乃二書補(bǔ)足之耳。舉《儒林傳》《王莽傳》及《三國志·魏志·董卓傳》之類似文字為證。《儒林傳》云:“上于是出龔等補(bǔ)吏,龔為弘農(nóng),歆河內(nèi),鳳九江太守?!薄昂朕r(nóng)”“河內(nèi)”下各省“太守”二字?!锻趺鳌吩疲骸坝种脦熡鸭谰萍笆讨兄G議六經(jīng)祭酒各一人,凡九祭酒。瑯琊左咸為講《春秋》,穎川滿昌為講《詩》,長安國由為講《易》,平陽唐昌為講《書》,沛郡陳咸為講《禮》,崔發(fā)為講《樂》祭酒?!敝v《春秋》、講《詩》、講《易》、講《書》、講《禮》下各當(dāng)有“祭酒”二字,因下“講《樂》祭酒”字而省,與此句例正同。又《翟方進(jìn)傳》云:“其左氏則國師劉歆,星律則長安令田終術(shù)師也。”“劉歆”下省“師”字,與此亦略同?!薄段褐尽ざ總鳌吩疲骸耙藻邽檎鳀|,才為征西,樂為征北將軍?!薄罢鳀|”“征西”下各省“將軍”二字,亦襲此句法。王說知其常而不知其變也。[5](1-2, 535)

      顯然,這一例還是通過類似句式(即蒙后省略某些成分的句式),來考察分布的,因而結(jié)論令人信服。

      綜上,盡管王氏父子和楊樹達(dá)先生固然十分注意采納故訓(xùn)、聲訓(xùn)以及形訓(xùn)等諸多方法,來解釋古書中的疑難詞句。但是,綜觀王氏最為人所稱道的若干名篇,其中起關(guān)鍵作用而不可或缺的是,征引并歸納抽繹大量的書證,特別是與被證詞句同一時(shí)代同一句式或同一結(jié)構(gòu)的書證。其原理,無非是通過綜合歸納抽繹這些書證,考察疑難詞句所出現(xiàn)的上下文條件,也即考察分布。其原理和具體步驟,我們歸納為“書證歸納格式,格式凸顯意義”。

      例如,對可能處于某一句式中的詞,王氏父子、楊樹達(dá)先生以及筆者所用的方法,我們將之歸納為“書證歸納格式,格式凸顯詞義”。也即通過收集同一時(shí)代同一句式的句子,歸納出某一格式,而某字詞在該格式中的意義遂得以凸顯。如王氏父子通過“終溫且惠”“終窶且貧”“終和且平”“終善且有”等同時(shí)代書證的匯集,歸納出“終~且~”的格式。通過這一歸納,“終”在這一格式中的意義便得以凸顯。趙紀(jì)彬說“有教無類”的“有”通“域”[6](73)。我們通過“有幣無牲”“有死無二”“有備無患”“有基無壞”“有禮無敗”“有常刑無赦”“有優(yōu)無匱”“有逸無罷”等書證的匯集,歸納出“有~無~”的格式?!坝薪虩o類”同屬這一格式,其中的“有”當(dāng)然不可能通“域”[7]。王氏對《老子》三十一章:“夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處”的考證,則可視為“書證歸納格式,格式凸顯詞義”的靈活運(yùn)用。第一步,通過大量書證歸納出“夫唯……,故……”的格式。第二步,“夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處”,除“佳”與“唯”(隹)字形略異之外,都符合這一格式(“夫佳兵者不祥之器”之“夫佳”后面成分有主語,而王氏所舉諸例“夫唯”后面的成分無主語。但《禮記·曲禮上》:“夫唯禽獸無禮,故父子聚麀?!笨蓮浹a(bǔ)這一缺憾)。可知,“佳”為“隹”(唯)之誤字。楊樹達(dá)先生之釋“賞為奉車,建駙馬都尉”,也是通過書證歸納蒙后省略的格式,證明“賞為奉車”后面并無脫字。所以,我們將“書證歸納格式,格式凸顯詞義”擴(kuò)大為“書證歸納格式,格式凸顯意義”,其涵蓋面更為寬廣。對某一詞法結(jié)構(gòu)的考察,也可涵蓋于“書證歸納格式,格式凸顯意義”。結(jié)構(gòu),指各種結(jié)構(gòu)的詞或詞組,如主謂結(jié)構(gòu)、謂賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)(包括定中結(jié)構(gòu)、狀中結(jié)構(gòu))以及跨層結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu),在同一時(shí)代的語言中出現(xiàn)次數(shù)有了一定的量,則可視為微型的格式。如此一來,直接通過書證就可以凸顯其意義了。筆者的《論語新譯注》一書中對“所以”“所由”“所安”“南面”“有聞”“汶上”“陋巷”“陳司敗”“不時(shí)”“屢空”“茍合”“巫醫(yī)”“蕩舟”“奚而”“固窮”“失言”“不忍”“日月”“逸民”“大故”“民散”“百官”“誰怨”的考證,都是用的這個(gè)辦法。

      下面通過幾個(gè)舉例,來看看我們是怎樣通過分布的考察,來解決《論語》《孟子》《漢書》中的疑難詞句問題的。

      1.《論語·學(xué)而》:“有子曰:‘禮之用,和為貴;先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!?/p>

      這段話現(xiàn)今許多注本都這樣標(biāo)點(diǎn):“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!焙侮獭都狻芬R融說:“人知禮貴和,而每事從和,不以禮為節(jié),亦不可行。”這似乎是當(dāng)今諸多注本的依據(jù),從“每事從和”可知。但皇侃《義疏》卻認(rèn)為“小大由之”應(yīng)該下接“有所不行”。邢昺《疏》從之[8](46-48)。我們從皇侃《義疏》。理由是,“不……;亦不……”結(jié)構(gòu),一般是兩個(gè)相互呼應(yīng)的復(fù)句,而斷句為“小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”,正是相互呼應(yīng)的兩個(gè)復(fù)句。論證如下:含有“亦不”的否定句,它的前面不一定非得有另一個(gè)否定句,如:“我君景公引領(lǐng)西望曰:‘庶撫我乎!君亦不惠稱盟,利吾有狄難?!保ā蹲髠鳌烦晒辏┑牵坏┰谄淝懊娌贿h(yuǎn)處有另外一個(gè)否定句,這兩個(gè)否定句一般都是互相呼應(yīng)的,形成一個(gè)“不(弗)……;亦不……”的結(jié)構(gòu),也即兩個(gè)互相呼應(yīng)的復(fù)句。例如:“過衛(wèi),衛(wèi)文公不禮焉?!班崳嵨墓嗖欢Y焉?!保ā蹲髠鳌焚夜辏班嵸夜疄榇笞右?,于成之十六年,與子罕適晉,不禮焉。又與子豐適楚,亦不禮焉。”(襄公七年)“叔孫與慶封食,不敬。為賦《相鼠》,亦不知也?!保ㄏ骞吣辏白幽九c之言,弗能對。使叔向侍言焉,子木亦不能對也?!保ㄍ希疤旎蛘咭躁愂蠟楦?,既斫喪公室,而他人有之,不可知也。其使終饗之,亦不可知也?!保òЧ迥辏笆咕秊椴丶檎?,不可不去也。臣違君命者,亦不可不殺也。”(《國語·魯語上》)“丕鄭曰:‘吾聞事君者,從其義,不阿其惑?!锟嗽唬骸也回m不識義,亦不阿惑,吾其靜也?!保ā稌x語一》)“過衛(wèi),衛(wèi)文公有邢、狄之虞,不能禮焉。寧莊子言于公曰:……公弗聽。自衛(wèi)過曹,曹共公亦不禮焉。聞其骿脅,欲觀其狀,止其舍,諜其將浴,設(shè)微薄而觀之?!舆^鄭,鄭文公亦不禮焉?!保ā稌x語四》)“四封之內(nèi),百姓之事,蠡不如種也。四封之外,敵國之制,立斷之事,種亦不如蠡也?!保ā对秸Z下》)但是,為什么本章卻前言“不行”而后言“不可行”呢?俞樾說:“上云‘有所不行,此云‘亦不行也,兩‘不行之義彼此貫通。‘亦者亦上文而言,上無‘可字,則此亦無‘可字,蓋涉馬注而衍。馬注云:‘不以禮為節(jié),亦不可行。此自用以足句,非其所據(jù)經(jīng)文有‘可字也。”[9](486)(卷三十)俞樾所說“兩‘不行之義彼此貫通”,正可謂一語中的,筆者十分贊同;但說“可”字是衍文,我們不能同意。誠然,有許多“不……;亦不……”的句子上句、下句都無“可”字,如上引各句;或上句、下句都有“可”字。如:“一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣;引而置之莊岳之間數(shù)年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣。”(《孟子·滕文公下》)“逮至人之眾,不可勝計(jì)也。則其所謂義者,亦不可勝計(jì)?!保ā赌印ど型隆罚芭c其居處之不安,食飯之不時(shí),饑飽之不節(jié),百姓之道疾病而死者,不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù),喪師盡不可勝計(jì),則是鬼神之喪其主后,亦不可勝數(shù)?!保ā斗枪ブ小罚┎贿^,并非千篇一律。例如:“君子不奪人之親,亦不可奪親也,此之謂乎?”(《禮記·曾子問》)“君子不奪人之喪,亦不可奪喪也。”(《雜記下》,又見《服問》)我們將此章標(biāo)點(diǎn)為“小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”,正是互相呼應(yīng)的兩個(gè)復(fù)句;而標(biāo)點(diǎn)為“……小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”,則與那時(shí)語言的句法不合。

      我們這里的實(shí)際做法,與王念孫考察《老子》“夫佳兵者不祥之器”有些類似?!独献印芬粫杏泻眯胺蛭ā?,故……”句式的句子,故王氏在抽繹歸納后斷定“夫佳兵者”是“夫唯兵者”之誤;我們則通過考察“不……;亦不……”句式的句子,得出此章斷句應(yīng)為“小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”的結(jié)論。

      2.《公冶長》:“子路有聞,未之能行,唯恐有聞?!?/p>

      唯恐有聞,生怕有所耳聞。這一章兩個(gè)“有聞”相同。何晏《集解》引孔安國說:“前所聞未及行,故恐后有聞不得并行也”,正是這個(gè)意思。楊伯峻先生《譯注》說后一“有聞”的“有”同“又”,不確[10](47)。在《論語》的時(shí)代,“聞”表示“聽見”意義,作謂語時(shí),除了下文將要講到的幾種特殊情況另當(dāng)別論外,“聞”一般都必須帶賓語,沒有例外。以《論語》為例:“夫子至于是邦也,必聞其政。”(《學(xué)而》)“朝聞道,夕死可矣?!保ā独锶省罚百n也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二?!保ā豆遍L》)“子路曰:‘愿聞子之志?!保ㄍ希拔崧勚玻壕又芗辈焕^富。”(《雍也》)崔立斌《〈孟子〉詞類研究》將“聞”歸入及物感知動詞,是正確的[11](65)。此章后一“有聞”如果讀作“又聞”,按照上述規(guī)律,則必須帶賓語。幾種特殊情況是:1.聯(lián)動結(jié)構(gòu)中“聞”與后一謂語動詞共享賓語:“鄭伯聞而惡之,使盜誘之?!保ā蹲髠鳌焚夜哪辏叭魷瑒t聞而知之?!保ā睹献印けM心下》)2.與代詞“所”結(jié)合成“所聞”,“所”其實(shí)可視為“聞”的賓語:“勞師以襲遠(yuǎn),非所聞也?!保ā蹲髠鳌焚夜辏?.或與副詞“相”結(jié)合成“相聞”:“雞鳴狗吠相聞,而達(dá)乎四境?!保ā睹献印す珜O丑上》)4.“聞”前出現(xiàn)受事主語時(shí):“召武子曰:‘季氏,而弗聞乎?”(《左傳》宣公十六年)“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也?!保ā墩撜Z·公冶長》)“齊桓、晉文之事,可得聞乎?”(《孟子·梁惠王上》)5.當(dāng)“聞”受否定副詞“不”修飾為“不聞”時(shí),有小部分不帶賓語:“齊侯不及期,非疾也。君亦不聞。令龜有咎?!保ā蹲髠鳌肺墓四辏叭粼粺o罪而惠免之,諸侯不聞,是逃命也?!保ㄕ压辏?.當(dāng)“聞”與其他詞結(jié)合成固定結(jié)構(gòu)如“多聞”“無聞”時(shí)。此章的“有聞”先秦典籍中常見,也是一種固定結(jié)構(gòu),一般不帶賓語:“三咽,然后耳有聞,目有見?!保ā睹献印る墓隆罚翱底釉唬骸m然,肥愿有聞于主?!保ā秶Z·魯語下》)“又聞”不是固定結(jié)構(gòu),它是副詞“又”修飾謂語動詞“聞”;因?yàn)橄惹氐浼袃H僅見到3例,且都帶賓語:“問一得三,聞《詩》,聞《禮》,又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”(《季氏》)“君固無勇,而又聞是,弗能久矣?!保ā蹲髠鳌废骞四辏皟S又聞之,內(nèi)官不及同姓,其生不殖,美先盡矣,則相生疾,君子是以惡之?!保ㄕ压辏┛紤]到“聞”的帶與不帶賓語與否,所以本章第2個(gè)“有聞”還是如字讀為妥。

      這一例依然是考察“分布”?!奥劇币话銕в匈e語,除了6種特殊情況。而“有聞”正屬于這6種特殊情況之一??梢姴划?dāng)讀為“又聞”,而當(dāng)如字讀為“有聞”。

      3.《鄉(xiāng)黨》:“狐貉之厚以居。”

      何晏《集解》引鄭玄說:“在家以接賓客也?!盵8](677)皇侃《義疏》解釋得更具體:“此謂在家接待賓客之裘也。”[12](889) 然則,此句意為在家接待賓客穿著厚狐貉之裘。但劉寶楠《正義》所引鳳韶《經(jīng)說》卻別出心裁:“《論語》:‘居,吾語女,《孝經(jīng)》:‘坐,吾語女,《孟子》:‘坐,吾明語子,居、坐互出,則‘居字有‘坐義。閻氏據(jù)此及《小戎》詩‘文茵,謂‘狐貉之厚以居為坐褥,良是。”劉寶楠謂:“鳳說是也。古人加席于地面而坐其上,大夫再重。至冬時(shí)氣寒,故夫子于所居處,用狐貉之厚者為之藉也?!盵13](397) 我們認(rèn)為,“居”即使有“坐”的意義,但鳳、劉并未能證明此處的“居”恰恰就是“坐”義,故并不可靠。但自楊伯峻先生《譯注》起,包括錢穆《新解》、潘重規(guī)《今注》、李澤厚《今讀》、孫欽善《本解》、李零《喪家狗》,我們所見到的幾乎所有《論語》的今注本都從“坐墊”之說,這就未免“太倉之粟陳陳相因”了?!熬印钡摹凹揖印薄捌骄印薄捌綍r(shí)”義在《論語》中也是常見的。如:“子之燕居,申申如也,夭夭如也。”(《述而》)“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。”(《子路》)下面,我們來證明“狐貉之厚以居”的“居”是“家居”義。《禮記·服問》:“公為卿大夫,錫衰以居,出亦如之?!币庵^國君為卿大夫服喪,日常居處時(shí)服錫衰,外出時(shí)亦如此?!昂阎褚跃印焙汀板a衰以居”句式完全相同,“狐貉之厚”和“錫衰”都是介詞“以”的前置賓語。類似句子還有“王與大夫盡弁(禮帽)以啟金縢之書。”(《尚書·金縢》)“羔裘逍遙,狐裘以朝?!保ā对娊?jīng)·檜風(fēng)·羔裘》)“晏子相景公,布衣鹿裘以朝?!保ā蛾套哟呵铩ね馄稀罚凹捌谌召|(zhì)明,王麻衣以朝,朝中無采衣?!保ā兑葜軙ご罂锝狻罚胺ヒ杂危豢??!保ā秴问洗呵铩ば⑿杏[》)“祭之日,王皮弁以聽祭報(bào),示民嚴(yán)上也?!保ā抖Y記·郊特牲》)“諸侯玄端以祭,裨冕以朝,皮弁以聽朔于大廟,朝服以日視朝于內(nèi)朝。”(《玉藻》)“君衣狐白裘,錦衣以裼之?!雍圄帽?,玄綃衣以裼之;麛裘青豻褎,絞衣以裼之;羔裘豹飾,緇衣以裼之;狐裘,黃衣以裼之?!保ㄍ希叭珞?,則史練冠長衣以筮。”(《雜記》)“夙興,婦沐浴,纚笄、宵衣以俟見?!保ā秲x禮·士昏禮》)以上諸例都是“服飾+以+動詞”(“服衰以游”稍不同,前面多一動詞“服”)的格式,都是“穿戴著……干……”或“穿戴著……來……”的意思,服飾都是介詞“以”的前置賓語?!昂阎褚跃印闭龑儆谶@一格式?!板a衰以居,出亦如之”是說家居時(shí)服錫衰,外出亦服錫衰;然則,“狐貉之厚以居”正是穿著厚狐貉裘家居(見客)的意思,可知鄭注不誤。

      這一例也是通過對“分布”的考察,具體說來就是“書證歸納格式,格式凸顯詞義”方法的運(yùn)用,證明其實(shí)漢、晉注家之說不誤。劉寶楠《正義》引鳳韶《經(jīng)說》說“居”為“坐”,也引了若干書證,為何并不成功?比較一下我們的書證和鳳氏的書證可知,鳳氏的書證只是證明了“居”有“坐”義,但卻缺乏來自語言內(nèi)部的書證來證明這一句的“居”必為“坐”義。劉寶楠所謂“鳳說是也。古人加席于地面而坐其上,大夫再重”云云,僅僅是語言系統(tǒng)外部的歷史事實(shí),也并不足以證明這句的“居”必為“坐”。而我們的“考察分布”,乃是遍搜與“狐貉之厚以居”同一時(shí)代同一句式的書證,通過這些書證歸納出“服飾+以+動詞”的格式,在這格式中,“居”的意義也得以凸顯。這與高郵王氏之論證“終風(fēng)且暴”運(yùn)用的是同一方法。

      4.《衛(wèi)靈公》:“子曰:‘巧言亂德。小不忍,則亂大謀。”

      朱熹《四書集注》說:“小不忍,如婦人之仁、匹夫之勇皆是?!彼摹端臅騿枴氛f:“婦人之仁,不能忍其愛也;匹夫之勇,不能忍其暴也?!盵8](1115) 蔡清《四書蒙引》、錢穆《論語新解》等俱從之[8](1115)[14](388)。這是不對的。一個(gè)多義詞在一定語境中,除了運(yùn)用雙關(guān)的修辭方法或可另當(dāng)別論外,只可能以一個(gè)義位出現(xiàn),不可能幾個(gè)義位同時(shí)出現(xiàn)。具體到這一章的“忍”,它的“忍心”義和“忍耐”義也只能出現(xiàn)一項(xiàng),不可能同時(shí)出現(xiàn)。根據(jù)我們所作的窮盡性調(diào)查,從《論語》時(shí)代直到漢初,當(dāng)“忍”不帶賓語且受否定副詞“不”修飾時(shí),通常表示“忍心”的意義,絕少例外。如“寡君不忍,使群臣請于大國,無令輿師淹于君地?!保ā蹲髠鳌烦晒辏蹲髠髯g文》:“寡君不忍,派下臣們前來向大國請求,同時(shí)又不讓我軍長久留在貴國?!薄坝^從謂子干曰:‘不殺棄疾,雖得國,猶受禍也。子干曰:‘余不忍也。子玉曰:‘人將忍子,吾不忍俟也。乃行?!保ㄕ压辏蹲髠髯g文》:“子干說:‘我不忍心啊。觀從(即子玉)說:‘別人會對您忍心的,我不忍心等下去了。于是就走

      了?!盵15](203,439) “百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。”(《孟子·梁惠王上》)《孟子譯注》:“老百姓都以為王是吝嗇,我早就知道王是不忍?!薄叭私杂兴蝗?,達(dá)之于其所忍,仁也?!保ā侗M心下》)《孟子譯注》:“每個(gè)人都有不忍心干的事,把它擴(kuò)充到所忍心干的事上,便是仁?!盵16](18,337)“與人之兄居而殺其弟,與人之父居而殺其子,吾不忍也?!保ā肚f子·雜篇·讓王》)“吾秉君以殺太子,吾不忍?!保ā秶Z·晉語二》)“吾須之不能,去之不忍?!保ā秴钦Z》)有鑒于此,這一章的“小不忍”,其意義當(dāng)為“小小的仁慈”。漢代人也確實(shí)是這樣理解的?!睹姟む嶏L(fēng)序》:“《將仲子》,刺莊公也。不勝其母,以害其弟。弟叔失道而公弗制,祭仲諫而公弗聽,小不忍以致大亂焉。”《史記·梁孝王世家》:“袁盎等入見太后:‘太后言欲立梁王,梁王即終,欲誰立?太后曰:‘吾復(fù)立帝子。袁盎等以宋宣公不立正,生禍,禍亂后五世不絕,小不忍害大義狀報(bào)太后。太后乃解說,即使梁王歸就國?!薄稘h書·外戚傳》:“夫小不忍亂大謀,恩之所不能已者,義之所割也。”以上3處“小不忍”都出自《論語》這一章,也都是“小小的仁慈”的意思。

      這一例是通過考察那一時(shí)代“忍”的結(jié)合關(guān)系——受否定副詞“不”修飾,且不帶賓語——來考察“忍”的分布的。在這一分布下,“忍”直到漢初文獻(xiàn),全是忍心、殘忍的意思,故“小不忍”應(yīng)理解為“小小的不忍心”。后世因?yàn)椤叭獭钡摹叭绦摹薄皻埲獭绷x在詞的層面消失(在“殘忍”一詞中作為語素保留著),只剩下“忍耐”“容忍”義,且這句話中的“忍”理解為后者也“文從字順”,故后人很容易這樣理解。

      5.《微子》:“齊景公待孔子曰:‘若季氏,則吾不能;以季孟之間待之。曰:‘吾老矣,不能用也??鬃有?。”

      “吾老矣,不能用也”,這兩句話有歧義。首先,這兩句話是齊景公說的,還是孔子說的,有不同解釋。其次,如果是齊景公說的,是景公說自己“不能用”,還是說不能用孔子,也有不同解釋。

      我們先來論證這兩句話到底是誰說的。何晏《集解》說:“以圣道難成,故云‘吾老,不能用?!笨梢?,何晏認(rèn)為這兩句話是孔子說的。孫欽善《論語本解》從之,說:“孔子不滿齊景公給他的待遇,托辭年老而不接受?!辈⒆g為:“孔子說:‘我已經(jīng)老了,不能做什么了?!盵8](1257)[17](257) 但《史記·孔子世家》記載:“異日,景公止孔子曰:‘奉子以季氏,吾不能。以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子,孔子聞之。景公曰:‘吾老矣,弗能用也。孔子遂行,反乎魯?!睏畈壬墩撜Z譯注》從之,其譯文為:“齊景公……說……不久,又說道:‘我老了,沒有什么作為了?!盵10](193) 我們認(rèn)為《史記·孔子世家》所記載的是可靠的,“吾老矣,不能用也”確實(shí)是齊景公所說。理由如下:1.《論語》的每一章,孔子所說的第1段話(直接引語,即用引號標(biāo)出的),一般前面都有“子曰”,或“孔子曰”,例太多,不舉;后者多集中在《季氏》。也有若干章,在孔子所說的第1段話之前,“子”和“曰”之間還有其他文字(這些文字中一般不能有其他作主語的人物,如下舉例外的9.12、11.10中的子路、從者),甚至可以斷作2句或3句的。如:“子聞之曰”(9.6)“子聞之,謂門弟子曰”(9.2)“子在川上曰”(9.17),最長的是“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰”(7.14)。也有作“夫子曰”“夫子……曰”的。如“夫子矢之曰”(6.28)“夫子莞爾而笑曰”(17.4)“昔者由也聞諸夫子曰”(17.7)。甚至還有沒有“曰”字的:“閔子侍側(cè),訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子貢、侃侃如也。子樂:‘若由也,不得其死然?!碑?dāng)對話者是國君或季康子這樣的權(quán)臣時(shí),孔子的答話前都是“孔子對曰”。如:“哀公問弟子孰為好學(xué)?孔子對曰:‘有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過?!保?.3)“季康子問弟子孰為好學(xué)?孔子對曰:‘有顏回者好學(xué),不幸短命死矣,今也則亡?!保?1.7)“齊景公問政于孔子??鬃訉υ唬骸?、臣臣、父父、子子?!笨傊恳徽轮?,孔子所說的第1段話一般是有主語的。只有3處例外:“冉有曰:‘夫子為衛(wèi)君乎?子貢曰:‘諾,吾將問之。入,曰:‘伯夷、叔齊何人也?曰:‘古之賢人也?!保?.15)“子疾病,子路使門人為臣。病間,曰:‘久矣哉,由之行詐也!……”(9.12)“顏淵死,子哭之慟。從者曰:‘子慟矣!曰:‘有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”(11.10)但這3處例外中,“夫子”“子”都在前文中作為主語出現(xiàn)過,且根據(jù)前文都可以準(zhǔn)確判斷“曰”未出現(xiàn)的主語是誰。本章則有些不同。“孔子”既未作為主語出現(xiàn),根據(jù)前后文似乎也難以判斷“吾老矣,不能用也”是誰說的(實(shí)際上根據(jù)后文是可以判斷的,見下文)。2.《微子》第四章:“齊人歸女樂,季桓子受之,三日不朝,孔子行?!钡谖逭拢骸俺窠虞浉瓒^孔子曰:‘鳳兮鳳兮,何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而!孔子下,欲與之言?!边@兩章“孔子行”“孔子下”前緊接著的文字的主語都是他人,當(dāng)動作的發(fā)出者改變時(shí),主語“孔子”便出現(xiàn)了。本章似乎也不能例外;即,本章“孔子行”前面的說話者并非孔子,而是他人。3.與此相關(guān),本章“曰”之前沒有出現(xiàn)的主語若是孔子,依當(dāng)時(shí)文法,應(yīng)當(dāng)不是“孔子行”,而是“遂行”或“乃行”。換言之,該處既然是“孔子行”,前文“曰”的沒有出現(xiàn)的主語,便不應(yīng)該是孔子。也即,當(dāng)說話者和緊接著的下文中“行”的主語是同一個(gè)人時(shí),“行”的主語一般不出現(xiàn);而當(dāng)“行”的主語出現(xiàn)時(shí),這一主語和前文的說話人一般不是同一人。以《論語》《左傳》為例:“衛(wèi)靈公問陳于孔子??鬃訉υ唬骸薅怪?,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學(xué)也。明日遂行?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)“(蘧伯玉)對曰:‘君制其國,臣敢奸之?雖奸之,庸如愈乎?遂行,從近關(guān)出。”(《左傳》襄公十四年)“伯玉曰:‘瑗不得聞君之出,敢聞其入?遂行,從近關(guān)出?!保ㄏ骞辏埃ù笫逦淖樱υ唬骸贾镆樱〕疾回荒茇?fù)羈紲以從捍牧圉,臣之罪一也。有出者,有居者。臣不能貳,通外內(nèi)之言以事君,臣之罪二也。有二罪,敢忘其死?乃行,從近關(guān)出?!保ㄍ希埃ㄊ瘣海┣以唬骸苊?。乃行?!保ㄏ骞吣辏岸判乖唬骸鋯首猿?,魯禮也。吾子為國政,未改禮,而又遷之。群臣懼死,不敢自也。既葬而行。”(昭公五年)“子干曰:‘余不忍也。子玉曰:‘人將忍子,吾不忍俟也。乃行?!保ㄕ压辏肮唬骸嗖蝗桃?。與臧孫如墓謀,遂行?!保ㄕ压迥辏肮釉唬骸挛纯芍?,反,與壬也處。戒之,遂行?!保òЧ辏爸倌嵩唬骸?,則嘗學(xué)之矣;甲兵之事,未之聞也。退,命駕而行。”(哀公十一年)以上各例中的說話者和“行”的主語都是同一人,“行”都沒有主語。以下各例中的說話者和“行”的主語都不是同一人,“行”都有主語:“鄧曼嘆曰:‘王祿盡矣?!跛煨?,卒于樠木之下。”(《左傳》莊公四年)“婦人曰:‘鳥獸猶不失儷,子將若何?曰:‘吾不能死亡。婦人遂行?!保ǔ晒荒辏皹s成伯曰:‘遠(yuǎn)圖者,忠也。公遂行?!保ㄏ骞四辏爸賻讓υ唬骸粢陨琊⒅省疾蝗唐渌溃蝗?。宋公遂行。”(昭公二十五年)只有出現(xiàn)下列兩種情況之一的,上述規(guī)律才會被打破。1.包含“行”的句子和前面的引語之間還有其他句子;2.“行”這一行為已經(jīng)在上文中交代過,并非直接出現(xiàn)。例如:“(宮之奇)對曰:‘臣聞之,鬼神非人實(shí)親,惟德是依。……若晉取虞而明德以薦馨香,神其吐之乎?弗聽,許晉使。宮之奇以其族行?!保ā蹲髠鳌焚夜迥辏┻@一例說話者和“以其族行”的主語都是宮之奇,但對話和“宮之奇以其族行”之間還有“弗聽,許晉使”,而后者未出現(xiàn)的主語卻是虢公;也即“宮之奇以其族行”并非“緊接著”前面的直接引語。又如:“使士會。士會辭曰:‘晉人,虎狼也,若背其言,臣死,妻子為戮,無益于君,不可悔也。秦伯曰:‘若背其言,所不歸爾帑者,有如河。乃行?!保ㄎ墓辏┻@一例“乃行”的主語不是秦伯而是士會,為何“士會”卻沒有出現(xiàn)在“乃行”前呢?這是因?yàn)樯衔囊呀?jīng)交代“使士會”了。下面的諸例與之類似:“楚子使申舟聘于齊,……申舟以孟諸之役惡宋,曰:‘鄭昭宋聾,晉使不害,我則必死。王曰:‘殺女,我伐之。見犀而行?!保ㄐ哪辏┻@一例“見犀而行”的主語是申舟,卻沒有出現(xiàn),是因?yàn)樯衔囊呀?jīng)交待“楚子使申舟聘于齊”?!肮^樂祁曰:‘唯寡人說子之言,子必往。陳寅曰:‘子立后而行,吾室亦不亡,唯君亦以我為知難而行也。見溷而行。”(定公六年)這一例“見溷而行”的主語“樂祁”也未出現(xiàn),也是因?yàn)樯衔囊呀?jīng)交待了“子必往”?!白臃安^子貢曰:‘……今吳不行禮于衛(wèi),而藩其君舍以難之,子盍見大宰?乃請束錦以行。語《張耳陳馀傳》中一例:“乃使五千人令張黡、陳釋先嘗秦軍,至皆沒?!币话愣?,如果“皆”的一邊一定有一單音節(jié)的話,則其另一邊必須是雙音節(jié)或雙音節(jié)以上,即要么為“~皆~~”,要么為“~~皆~”。其原因大約還是與韻律有關(guān)。茲各略舉數(shù)例:“民皆自寧”(《高帝紀(jì)》)“齊皆降楚”(同上)“兵皆縞素”(同上)“軍皆左袒”(《高后紀(jì)》)“佗皆勿坐”(《宣帝紀(jì)》)“秩皆千石”(《百官公卿表》)“課皆疏闊”(《律歷志上》)“宜皆勿修”(《郊祀志下》)以上為“~皆~~”者。以下為“~~皆~”者:“諸侯皆附”(《高帝紀(jì)》)“群臣皆伏”(《文帝紀(jì)》)“眾功皆美”(《律歷志上》)“其事皆禁”(《郊祀志上》)“野雞皆雊”(《郊祀志下》)“天神皆降……地祇皆出”(同上)可見,“幟皆赤”的出現(xiàn)概率是極低的,而“旗幟皆赤”的出現(xiàn)概率是較高的。

      鑒于從漢初到劉宋時(shí)期,“幟”一般不單用而須與其他詞組成“~幟”詞組,又鑒于“~皆~”句式出現(xiàn)概率極低而“~~皆~”句式出現(xiàn)概率較高,我們以為《漢書》中的這一例宜標(biāo)點(diǎn)為“祭蚩尤于沛廷而釁鼓。旗幟皆赤”?!捌鞄媒猿唷迸c《高帝紀(jì)下》之“旗幟上赤”(旗幟以赤色為上)結(jié)構(gòu)是一樣的。由是可知,中華書局版《史記·高祖本紀(jì)》《漢書·高帝紀(jì)》之標(biāo)點(diǎn)為“祭蚩尤于沛廷而釁鼓旗。幟皆赤”是不大妥當(dāng)?shù)摹?/p>

      這一例也是考察結(jié)合關(guān)系。第一個(gè)考察的答案,是“幟”只處在雙音節(jié)詞組的第二個(gè)詞的位置;第二個(gè)考察的答案,是如果“皆”的一邊一定有一單音節(jié)的話,則其另一邊必須是雙音節(jié)或雙音節(jié)以上?!捌鞄媒猿唷笨梢詽M足以上兩個(gè)條件,而“幟皆赤”連一個(gè)都不能滿足,當(dāng)然是前者較為可信。

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      (責(zé)任編輯:高生文)

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