文學視閾下的《焦氏易林》研究回顧與展望

湯太祥

〔摘要〕 《焦氏易林》的文學價值，自唐朝始至明清時期即一直為學界所重視。楊慎、鐘惺、譚元春等古人的研究已經涉及《焦氏易林》的文學價值，現當代著名學者如聞一多、錢鍾書等人繼續(xù)開拓《焦氏易林》的文學性并卓有成效?！督故弦琢帧肺膶W領域的研究已取得一定成績，但某些領域依然還有研究的必要，如《焦氏易林》大量援引先秦典籍，考察其與先秦典籍之關系，有助于發(fā)掘其重要的文獻價值，體認其性質在流傳過程中的變遷。

〔關鍵詞〕 《焦氏易林》；文學視閾；經學典籍；文獻價值

〔中圖分類號〕 I206.2 〔文獻標識碼〕 A 〔文章編號〕1008-2689（2015）02-0084-04

一、文學視閾下的《焦氏易林》研究回顧

西漢著名的易學大師焦延壽所著《焦氏易林》（又被稱作《易林》），正如錢鐘書所言，其目的原本是“為占卜也” [1]（539），乃傳《易》之作。但是，由于《焦氏易林》是用《詩經》的四言詩形式，模仿并創(chuàng)新《周易》體例而成的4096首四言韻語短詩， 很多林辭具有很強的文學色彩，故而聞一多稱之為“蓋事雖《易》，其辭則《詩》”。[2]（65）

（一）唐——清朝：對《焦氏易林》文學性的片言點評

《焦氏易林》自問世后，被正史所記載始見于《隋書·經籍志》，被列入子部歷數類。與此同時，后人開始了對《焦氏易林》的文學研究。唐朝王俞在為《焦氏易林》所作序文《周易變卦序》中論述了《焦氏易林》作者、性質、占卜的準確性等問題，特別強調了《焦氏易林》“辭假出放經史”，具有“言近意遠”的特征[3]，標志著《焦氏易林》的文學性已受人關注。宋朝黃伯思贊其“文辭雅淡，頗有可觀”[4]；陳振孫則稱之“皆韻語古雅，頗類左氏”。[5]而最早從文學的角度來探討《焦氏易林》的，是明朝的楊慎。他在《升庵集》卷五三中說道：“《焦氏易林》，西京文辭也，辭皆古韻，與《毛詩》、《楚辭》葉音相合，或似詩，或似樂府童謠，觀者但以占卜書觀之，過矣……其辭古雅，魏晉以后，詩人莫及?！盵6]明朝竟陵派詩人鐘惺、譚元春編《詩歸》時就從《焦氏易林》中精選了五十三首林辭，并且逐首品評。鐘惺說：“其語似讖似謠，似渾似隱，似愚似脫，異想幽情，深文急響”，“其筆力之高，語法之妙，有數十百言所不能盡，而藏裹回翔于一字一句之中，寬然有余者。其鍛煉精簡，未可謂無意為文也?！盵7]

古代學人對《焦氏易林》文學性的研究只限于只言片語式的評論，或從文辭入手，或從用韻落筆，但都明顯認識到《焦氏易林》不僅僅是一部占筮之作，應該算是文學作品。

（二）二十世紀：對《焦氏易林》文學性的繼續(xù)開拓

二十世紀以來，學界對《焦氏易林》的文學性繼續(xù)進行了深入的探究。聞一多首先慧眼識珠，選輯《焦氏易林》林辭一百二十多首，題作《易林瓊枝》，置于《樂府詩箋》和《唐詩大系》之間，并高度評價易林文學價值，“《易林》是詩，它的四言韻語的形式是詩，它的‘知周乎萬物的內容尤其是詩?！盵2]（61）聞一多從《焦氏易林》的形式和內容兩方面確認了《焦氏易林》是詩，成為學界定論，廓清了人們對《焦氏易林》性質的認識，對后世影響深遠。聞一多還列舉了對《焦氏易林》研究的大綱，惜因罹難而未能完成。

錢鐘書繼而對《焦氏易林》的文學價值大力開掘，在《管錐篇》中立《焦氏易林》專題，論述了《乾》、《坤》至《未濟》等三十林林辭的高超語言藝術、立象藝術和說理藝術等，旁征博引，妙論層出。[1]（535-580）錢鍾書對《焦氏易林》文學性的論述，往往就某林某個字詞展開，對《焦氏易林》遣詞、用韻等沒有做宏觀上的概括，但能小中見大、以點帶面，在開拓《焦氏易林》文學價值方面功不可沒，且影響深遠。

唐明邦在《大衍新解·序》中高度贊揚了《焦氏易林》的文學性，“大都情中有理，理中含情，情景交融，相得益彰。詩句明白曉暢，引人深思，有雅俗共賞之妙，無矯揉造作之嫌。從切身事物談起，便于讀者觸景生情，馳騁想象，通過日常見聞，啟示深刻哲理。”[8]難能可貴的是，作者還從四個方面深入分析了《焦氏易林》以形象思維表述哲理的類型，可謂難能可貴，限于篇幅不再一一展開。

楊書誠在《白話焦氏易林·序》中指出，“《易林》詩歌，不光是數量上，多達四千零九十六首，遠超過《詩經》；其比興手法之運用，詞匯的豐富與音韻的講究都有其不讓于《詩經》的獨特成就之所在。”[9]可惜的是，楊氏并未就音韻的講究等問題深入展開研究。

（三）二十一世紀：對《焦氏易林》文學性的深入發(fā)掘

在當代學人的研究中，陳良運最為系統(tǒng)研究了《焦氏易林》的文學價值，并出版專著《焦氏易林詩學闡釋》。全書分為三編，上編為《焦氏易林》詩選，選出《焦氏易林》林辭481首并進行了注解和詩意闡釋；中編為《焦氏易林》詩論，從各個角度論述了《焦氏易林》的詩學意蘊和文學價值；下編為《焦氏易林》作者考辮及其他，詳加考證《焦氏易林》作者為西漢焦延壽。陳良運對焦延壽評價極高，如認為其為我國第一位現實主義詩人，第一位自覺創(chuàng)作哲理詩、寓言詩的詩人，第一位擅長煉字、煉句、煉意的詩人等。[10]

此外，卞孝萱明確指出《焦氏易林》“本為占卜所用之書，但其多以四言韻語寫成，有一定的文學價值，故受到古今一些視野開闊的文學家、文學研究者的重視?！盵11]（172）卞孝萱從三個方面論述了《焦氏易林》的詩體文學意味：一是《焦氏易林》所體現出的濃濃的抒情性；二是《焦氏易林》中的哲理詩并不是直陳式的訓誡說教，而是用具體可感的形象比喻或事物描述寓理其中，意味雋永，啟人遐想；三是《焦氏易林》中某些林辭的詞語簡練準確傳神，充分顯示了其具有詩體文學的特征。[11]（174-178） 卞先生對《焦氏易林》文學性的闡述，在某一方面如詞語的簡練傳神，進行了深化，但總體上對前人并沒有實質性的超越。

劉松來在《兩漢經學與中國文學》中，從形式和內容兩方面論述了漢代經學對《焦氏易林》的影響，從形式上看，《焦氏易林》“既受到《易經》的影響，同時更與《詩經》密切相關”，內容上則表現為《焦氏易林》明顯受到三家詩的影響，同時表現出西漢今文經學的眾多思想。[12]

張啟成在《詩經研究史論稿》中充分肯定了焦延壽所著《焦氏易林》的詩學觀點，“首先在于他能從《詩經》原文著眼，比較實事求是地闡述詩義；因而他的一些見解，與現代研究者的觀點，往往有驚人的相似之處”，“還在于他能提出一些比較獨特新穎的看法，對我們從不同的角度去探討《詩經》的本義，頗有一些啟發(fā)作用?！盵13]（59-63）張氏還高度贊譽了《焦氏易林》論《詩》的三個優(yōu)點：就詩論詩，附會之說較少；封建論理色彩較少，對情詩和戀歌有明銳的觀察力；善用形象的語言闡述詩義，注重刻畫詩歌作者的心理感受。[13]（66）

汪祚民在《詩經文學闡釋史（先秦——隋唐）》中，分別從《焦氏易林》對《詩經》篇目的評述，對《詩經》詞語的化用以及對《詩經》篇章的重寫三方面論述了前者對后者的的文學接受和闡釋。[14]

張新科在其專著《文化視野中的漢代文學》中分別論述了《焦氏易林》的詩體特征及《焦氏易林》所體現的經術與文學融合的問題。張新科認為《焦氏易林》的詩體特征體現在外在的形式——四言句式和韻律，內在在精神——“言志”“抒情”的詩學傳統(tǒng)以及大量運用比興手法來抒發(fā)情感，將《周易》的哲理、思想形象化。張新科還認為《焦氏易林》是“經”與“術”的融合，又因為《焦氏易林》對《詩經》的解釋，大量化用《詩經》的詩句，足以顯示其獨特的詩學特征，故而得出結論，《焦氏易林》“是《詩經》四言詩的繼承和發(fā)展”，“是《詩經》與《易經》的融合，是經術與文學的結緣”。[15]

進入二十一世紀后，學界對《焦氏易林》文學性的探討有蓬勃發(fā)展之勢，陳良運開其先河，用力最深，成果也最為顯著，這也得益于他長期對詩歌和詩學理論的研究以及學者加作家這一特殊的身份?？梢赃@樣說，在陳良運之后，《焦氏易林》純文學領域的挖掘，留給當代學人的余地已經不大了。但當代學者還是進行了大膽的開拓，將《焦氏易林》的文學性研究放在兩漢經學背景下，放在《詩經》研究史的長河里，放在文化的視野中，研究的視閾拓寬了，研究的進路發(fā)展了，不再局限于遣詞用韻等等，也取得了一定的成績。

學位論文有劉銀昌的《<焦氏易林>四言詩研究》（陜西師范大學，2003年）和在《<焦氏易林>四言詩研究》基礎上撰成的博士論文《蓋事雖<易>，其辭則詩——<焦氏易林>文學研究》（陜西師范大學，2006年）。該文重點探討了《焦氏易林》的各種詩體，如游仙詩、詠物詩、寓言詩等，并指出了《焦氏易林》對后世文學的影響及其在文學史上不容忽視的地位。李紹萍《論<焦氏易林>與先秦兩漢文學的融會貫通》（福建師范大學，2004年），重點從《焦氏易林》的取象以及它與《詩》學的貫通上，來體現《焦氏易林》在經學與文學的融會中，所呈現出的文化特征。但文章對《焦氏易林》與易學、《春秋》學以及漢代詩歌等關系，論述不足，留有遺憾。

此外，還有單篇論文如程建功的《略論<詩經>對<焦氏易林>的影響》（《河西學院學報》，2004年第 6期），從《焦氏易林》師承關系、寫實手法、句式特點、語言風格及表達方式等方面探討了《詩經》對其的影響；陳昌文的《卜筮之辭的藝術特征及其對古代文學的影響——<焦氏易林>新論》（《學術探索》，2003年第11期），從《焦氏易林》用“象”的類型和塑造方式兩方面論述其作為卜筮之辭的藝術特征，并進而考查“《易》文學”對古代文學的影響；錢健的《<易林>古歌發(fā)微》（《江海學刊》，2002年第6期）和羽離子的《<道藏>中的文學瑰寶——<易林>詩及其藝術》（《中國道教》， 2001年第4期），則主要論述了《焦氏易林》對賦比興手法的運用及呈現出現實主義和浪漫主義相交融的特征。張玖青在《論<易林>的<詩>說——兼論<易林>的作者》一文中考察了《焦氏易林》與《詩經》的關系，認為《焦氏易林》是一部融匯貫通《詩經》和《易經》的文學巨著，且認為通過《焦氏易林》可以考察《詩經》對漢代文學，尤其是漢代詩學所產生的影響。（《文學評論》，2010年第2期）

智宇暉在《<焦氏易林>中女性形象的文化意蘊》中，探討了《焦氏易林》女性形象在情感世界和道德世界中的文化意蘊和審美價值，并述及《焦氏易林》母親形象的象征意義（《齊魯學刊》，2012年第4期）。田勝利在《溝通卜筮與文學的橋梁——<焦氏易林>中動物意象淺議》一文中重點論述了《焦氏易林》動物意象的分類和作者的情感指向，動物意象分布所呈現出的特征及原因以及動物意向所呈現出的多樣化的藝術特色。（《學術交流》，2012年第7期）

上述論文往往就《詩經》或《易經》在文學方面對《焦氏易林》的影響展開論述，和上文論著有不同程度的重復立論之處，且對先前其他經典對《焦氏易林》的影響鮮有涉及，不無遺憾。智宇暉和田勝利的論文再次回歸到《焦氏易林》文本當中，從某種意象切入，由文學研究邁向文化觀照，算是有益的嘗試。

二、《焦氏易林》有關研究的展望

《焦氏易林》的文學性、思想性、作者歸屬等問題，學界已有較為深入的研究，并取得了相當豐碩的成果?！督故弦琢帧吩谀承┓矫娴难芯恳廊幌喈敱∪?，還有極大的拓展空間。

（一）《焦氏易林》與先秦典籍之間的關系研究

對于《焦氏易林》援引先秦典籍，學界偶有提及，如劉銀昌的博士論文《蓋事雖<易>，其辭則詩——<焦氏易林>文學研究》和杜志國的《<焦氏易林>研究》在部分章節(jié)涉及到《焦氏易林》對《詩經》的引用問題，惜未一一考證、深入展開。也有學者就先秦某部經典如《易經》、《詩經》等對《焦氏易林》的影響展開論述，但還未見綜合考察、詳加論述、一一考證先秦最重要的經典與《焦氏易林》之間關系的著作問世，這也不是單篇論文所能完成的任務，故在這一方面還有作進一步研究的必要。

焦延壽通曉先秦至西漢中葉典籍，而《焦氏易林》援引經書尤為顯明，其中又以援引《周易》《詩經》和《左傳》最為突出。潘雨廷也曾論述《易林》道：“蓋凡所系之辭，莫不淵源于《易》，且以《詩》、《書》，《左傳》及史跡等以實其象，可謂善于文矣。”[16]據筆者統(tǒng)計，《焦氏易林》林辭中有140余首援引《周易》，涉及《周易》經傳70余處；有500余首林辭援引《詩經》，涉及《詩經》篇目70余首280多處；有140余首林辭援引《左傳》，涉及《左傳》原文80余處（由于林辭達四千余首，筆者雖一一寓目，但也難免有所誤差）。迄今為止，還沒有專文專書對《焦氏易林》援引先秦經學典籍進行綜合考察，這是《焦氏易林》研究方面有待開發(fā)的新領域。

而通過對《焦氏易林》與《周易》關系的考察，可以發(fā)現《焦氏易林》對《周易》的繼承和新變，進而發(fā)掘《焦氏易林》在《易》學上的價值、地位和影響；而考察《焦氏易林》與《詩經》的關系，可以看出《焦氏易林》對《詩經》的借鑒與創(chuàng)新，進而體認作為《齊詩》之《焦氏易林》的《詩》學價值、地位和影響；通過對《焦氏易林》與《左傳》關系的考察，可以發(fā)現《焦氏易林》對《春秋》學精神的繼承和超越。通過綜合考察《焦氏易林》本身及對《周易》《詩經》《左傳》的援引，還可以發(fā)現其性質在流傳過程中的變遷。

總之，考察《焦氏易林》與《周易》《詩經》《左傳》等經學典籍的關系，可以發(fā)掘《焦氏易林》的易學價值、文學價值、史學價值，可以發(fā)掘漢代經學對文學的滲透與影響，可以拓寬對先秦兩漢文學研究的視野和方式，將目光投向被主流文學所忽視的領域，并如傅璇琮所言，重視“歷史——文化”的綜合研究。[17]

（二）《焦氏易林》自身文獻價值研究

《焦氏易林》林辭達4096首之多，有眾多林辭涉及到西漢社會現實的方方面面，舉凡西漢中前期的政治經濟、戰(zhàn)爭外交、民間信仰、社會習俗，等等，無不包容于其中。通過對《焦氏易林》中這些林辭的考述，可以佐證西漢中前期的一些重大歷史事件，如漢高祖的“白登之圍”，漢武帝的出擊匈奴等；也可以看出當時社會經濟的發(fā)展情況，如林辭中描述了大量的農作物產品以及農耕漁獵場景，從一個側面反映了西漢中前期農業(yè)的長足進步；林辭中大量的道家人物的描摹和仙道形象的出現，印證了西漢中前期人們對生命意識的敬畏和對長生不老的企盼；《焦氏易林》中還有不少林辭涉及當時的民風習俗、異域風情，真可謂反映西漢社會現實的一面明鏡。總之，《焦氏易林》的林辭具有極高的文獻價值，是當代研究西漢歷史、哲學、宗教、民俗等不可多得的第一手資料，而對《焦氏易林》這些方面的研究，依然有較大的開拓余地和廣闊的研究前景。

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（責任編輯：馬勝利）