亂世求用 進(jìn)退自如

呂敏

摘 ?要：根據(jù)史料梳理山濤之行跡，無(wú)論從家世背景或當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，“為官濟(jì)世”思想都穿插于他浮浮沉沉的一生。本文摒棄歷來(lái)從政治角度對(duì)山濤身仕二姓的非議，著重關(guān)注山濤的濟(jì)世情懷，對(duì)其作了一定深度的剖析和淵源探討，以期讀者對(duì)他心懷天下，積極入世的遠(yuǎn)大抱負(fù)有進(jìn)一步的了解，從而對(duì)山濤有更為中肯和深刻的認(rèn)識(shí)，這無(wú)論從歷史或是現(xiàn)實(shí)方面來(lái)說(shuō)都是極有意義的。

關(guān)鍵詞：山濤;濟(jì)世情懷;分析探究

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B235 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32--02

山濤作為魏晉竹林名士之一，人生方向和價(jià)值觀和其他“六賢”極有不同，因而歷來(lái)學(xué)界對(duì)他褒貶不一。有的學(xué)者從政治角度將其歸為趨炎附勢(shì)一流，例如趙明說(shuō)：“在嬉笑怒罵中嘲諷了山濤之流的趨炎附勢(shì)，明白地表示了自己不愿與統(tǒng)治者同流合污的決心?！币灿袑W(xué)者肯定了他的處世哲學(xué)和為人之道，贊同他的“以度為勝”。方南波說(shuō)：“即使存有林下逸志，亦不妨享有廟堂之榮華。四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，花開(kāi)花落，無(wú)哀無(wú)榮，則人之進(jìn)退出處，亦當(dāng)與時(shí)屈伸，而不必執(zhí)一?！惫P者傾向于后者的觀點(diǎn)。山濤出生低寒，早年雖僅為一介布衣，但奮發(fā)濟(jì)世之志已顯露無(wú)遺，《晉書(shū)·山濤傳》記載：“初，濤布衣家貧，謂妻韓氏日：忍饑寒，我后當(dāng)做三公，但不知卿堪公夫人耳?！?/p>

山濤很早就有當(dāng)作三公的抱負(fù)，他為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而積極入仕，這合乎傳統(tǒng)的儒家士大夫的邏輯志向。他為官后頗受好評(píng)，尤其是晉武帝多次下詔書(shū)，贊譽(yù)山濤的品性操節(jié)，將他樹(shù)為儒家道德典范，他的濟(jì)世情懷不容置疑的。但他處世風(fēng)格卻與儒家所倡導(dǎo)的原則相悖，十分識(shí)時(shí)變并明智通變，似乎顯得人格有些“分裂”，這看似矛盾的人格事實(shí)上成功的將儒家入世思想和道家隱逸態(tài)度中和，加之山濤圓融而又方正的內(nèi)心，正代表著中國(guó)傳統(tǒng)士人人格的精華，極具內(nèi)涵，同樣也是山濤濟(jì)世情懷毫不動(dòng)搖的人格支撐。

一、進(jìn)

儒學(xué)世家的出身使儒家積極入世思想在山濤頭腦中根深蒂固，他的性格受儒學(xué)的影響明顯，重儒守禮，心系天下，有著博大的濟(jì)世情懷。

1、重儒守禮 盡心所事

山濤出生小族。史載：“山濤，字巨源，河內(nèi)懷人也。父曜，宛句令?！?“小族”出身顯然制約著山濤仕宦，據(jù)《晉書(shū)》記載山濤直到四十歲這一年才入仕始任郡主簿之職，在這之前山濤沒(méi)有顯赫的功績(jī)，仕途過(guò)程中逐級(jí)升遷的過(guò)程也表明他并沒(méi)有得到外力提攜。他早年就胸懷大志，有“當(dāng)作三公”的抱負(fù)，后來(lái)也確實(shí)做了三公，歷任吏部尚書(shū)、司徒等要職。根據(jù)史料的記載，基本上可以推斷出他的思想是以儒家為主體的。儒家主張立德、立功、立言，要求盡可能為國(guó)家社會(huì)作貢獻(xiàn)，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生理想，積極進(jìn)取，入世有為。

山濤入世的思想濃厚，一生都為入仕積極思慮準(zhǔn)備。然而過(guò)于周全的政治策略和世人對(duì)其“身仕二姓”的不理解讓大多數(shù)人歪曲了他的入仕動(dòng)機(jī)，加之以“貪圖富貴貪生怕死”之名，習(xí)慣忽視山濤作為政治個(gè)體的自我政治訴求性。對(duì)此，山濤從未作過(guò)任何解釋和辯解，有一則史料倒可以窺探到他獨(dú)樹(shù)一幟的政治態(tài)度背后的真實(shí)心態(tài)——即山濤向晉帝薦舉蜀漢遺臣諸葛亮的孫子諸葛京。晉泰始起居注載：“諸葛亮在蜀，盡其心力，其子瞻臨難而死義，天下之善一也。其孫京，隨才署吏，后為令?！敝T葛父子一生為蜀國(guó)肝膽涂地，實(shí)為忠烈之門(mén)。照常理講，晉朝滅了蜀國(guó)，忠義之輩應(yīng)以死衛(wèi)國(guó)，諸葛亮的孫子諸葛京因家仇國(guó)恨必定拒絕入仕晉朝，甚至應(yīng)以死示其忠貞。恰恰相反，諸葛京接受了任命并忠心耿耿官至江州刺史。和山濤境地相似，這也涉及到了“仕二朝”的敏感問(wèn)題。山濤對(duì)諸葛京的“盡心所事”最能理解，他認(rèn)為諸葛京入仕晉朝是識(shí)天命的行為，專(zhuān)忠蜀漢，不仕二姓的偏執(zhí)則有“不通變”之謬。山濤向士人傳達(dá)了這樣的暗示：效忠朝廷是順天命的正確抉擇，只有如此才可能實(shí)現(xiàn)濟(jì)世抱負(fù)，換做任何朝代都一樣，此時(shí)恰恰是晉朝而已。這并不是單純?yōu)樽约菏藭x作辯解。這種思想折射出廣闊心境實(shí)在不是人人可以理解。朝代變更只是歷史潮流，誰(shuí)做皇帝并不重要，重要的是為每一代本質(zhì)都相似的百姓。只要能徹底改變“興，百姓苦; 亡，百姓苦”的悲慘局面，順應(yīng)時(shí)局發(fā)展是施展政治抱負(fù)的必然選擇，這讓出身卑微山濤更加明白，人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“時(shí)變”而且明智地“通變”。

他認(rèn)為治國(guó)成功的關(guān)鍵在于風(fēng)俗的純正，人才的培養(yǎng)和選拔是安撫民心、教化風(fēng)俗的重要措施之一。因而他向來(lái)注重風(fēng)俗教化，推崇王道政治，在述職生涯中，他盡心所事，尤其在人才的選拔和推舉上，公正嚴(yán)謹(jǐn)，頗得人心。據(jù)史料記載山濤作冀州刺史時(shí)：“冀州俗薄，無(wú)相推毅。濤甄拔隱屈，搜訪賢才，族命三十余人，皆顯名當(dāng)時(shí)。人懷慕尚，風(fēng)俗頗革。”他利用自己在士林中的威望，在生平的選職工作中，盡心盡力為晉朝選拔杰出人才。每當(dāng)舉薦某一職任的人選時(shí)，都對(duì)其人格作全面的介紹和分析，稱(chēng)作山公啟事，在當(dāng)時(shí)的人才薦舉工作上影響極大。正因此，晉王室才倚重他，正是希望他能夠安定士林，增強(qiáng)朝廷的凝聚力。司馬炎曾對(duì)他說(shuō)：“君以道德為世模表，況自先帝識(shí)君遠(yuǎn)意。吾將倚君以正風(fēng)俗，何乃欲舍遠(yuǎn)朝政，獨(dú)高其志耶?！?巨源的舉止投足，都表明了他的一片赤誠(chéng)和忠誠(chéng)之心，為官之道也印證了他的濟(jì)世抱負(fù)。

2、借隱伺顯，心系天下

正始末到嘉平年間，大背景方面，司馬氏正忙于奪權(quán)，放松了對(duì)整個(gè)社會(huì)士人思想方面的控制，竹林七賢在這一階段正式形成。這時(shí)候的山濤隱身竹林，冷眼旁觀現(xiàn)實(shí)，思索自我如何順應(yīng)歷史的發(fā)展，積極調(diào)整個(gè)人心態(tài)。依照山濤“作三公”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，他理應(yīng)極關(guān)注仕途并往入仕這方面發(fā)展。然而他非但沒(méi)有表現(xiàn)出積極入仕的模樣，甚至走了反方向，朝隱士的路走去。這讓人疑惑，仔細(xì)剖析當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)，從山濤的心理及后期仕途路線我們不難看出，此時(shí)的山濤明顯運(yùn)籌著“借隱伺顯”的政治策略。

當(dāng)時(shí)在以何晏、王弼為首的正始名士的倡導(dǎo)下，玄學(xué)——作為一種新型的學(xué)說(shuō)開(kāi)始彌籠于社會(huì)，這一學(xué)說(shuō)主要是將老莊的道學(xué)和孔孟的儒學(xué)兩派雜糅中和，進(jìn)而闡發(fā)出新的義理。山濤出生于中落的是儒學(xué)世家，可以推測(cè)有關(guān)玄學(xué)的文化素養(yǎng)積累的并不多。然而在玄學(xué)盛行的時(shí)期他接受了新思想并受熏陶，竟發(fā)現(xiàn)與自己的骨子里順時(shí)通的態(tài)度變大為相合，開(kāi)始對(duì)這一學(xué)說(shuō)興趣頗深。山濤知道，若要在玄學(xué)上達(dá)到更高境界，必須加緊鉆研玄學(xué)中的主體即老莊學(xué)說(shuō)，才能更加靈活的運(yùn)用學(xué)說(shuō)支撐自我的人生準(zhǔn)則。因此，他以隱的面貌避開(kāi)現(xiàn)實(shí)后，將隱逸的全部時(shí)間都用來(lái)研讀老莊之學(xué)，談?wù)摾锨f，效仿老莊。故史書(shū)記載：（山濤）“性好《莊》《老》，每隱身自晦。在那樣的時(shí)代背景下，鉆研玄學(xué)的人很多，自古通“老莊”之說(shuō)名士多有文章作品，在闡發(fā)意義上用盡心思，因?yàn)閮H僅靠捧讀老莊書(shū)籍，并不能闡發(fā)出令人信服新義理，就很難脫穎而出、成為為人稱(chēng)贊的士人學(xué)者。據(jù)有限的史料我們已知山濤幾乎無(wú)作品傳世，他對(duì)于“老莊”學(xué)說(shuō)可謂以心理解，以身實(shí)踐，和自身的儒家思想體系相得益彰，關(guān)于這點(diǎn)我們從山濤的履歷生涯清晰可見(jiàn)。因而山濤隱逸乃“以退為進(jìn)”之舉，也是無(wú)奈之舉，源于亂世報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的惆悵和無(wú)奈。當(dāng)他隱逸竹林時(shí)，一刻也沒(méi)有停止對(duì)如何再次入仕的思考。看似挺悠閑模樣下掩蓋了焦急的等待。他在苦苦地等待著，等待著仕運(yùn)的降臨。晉書(shū)記載“濤年四十，始為郡主簿、功曹、上計(jì)椽。舉孝廉，州辟部河南從事?！边@時(shí)候到來(lái)的仕途之運(yùn)，對(duì)他的夙愿抱負(fù)而言，雖不是什么大運(yùn)，但不管怎樣，從布衣變?yōu)楣偕?，山濤畢竟在仕途上走了一大步，也是關(guān)鍵的一大步，他的濟(jì)世抱負(fù)終于得以施展了。

二、退

進(jìn)而有度，謹(jǐn)慎是山巨源的性格特征之一。他在曹爽與司馬氏惡斗之時(shí)避禍歸隱，等到曹爽集團(tuán)潰敗，司馬氏取得絕對(duì)性勝利后才又復(fù)出為官，其政治進(jìn)退和于時(shí)事、謹(jǐn)守“慎”字;山濤的官職生涯在不斷升遷，但他卻一直小心翼翼地處世，生活清廉謹(jǐn)慎，甚至飲酒從來(lái)都適可而止：“濤飲酒至八斗方醉，帝欲試之，乃以酒八斗飲濤，而密益其酒，濤極本量而止?！?/p>

遵道順時(shí) 合于世俗。據(jù)《晉書(shū)》本傳記載山濤“性好老莊，隱身自晦”，可以說(shuō)老莊思想賦予了他游刃有余的處世能力，然而山濤的老莊思想又有獨(dú)特之處?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》記載談玄領(lǐng)袖人物王衍對(duì)山濤的評(píng)價(jià)：“此人初不肯以縱談自居，然不讀《老》《莊》，時(shí)聞其詠，往往與其旨合。山濤從老莊基本的崇尚自然思想里提取了出具有辯證法的可操作思想因素：以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以進(jìn)為退，以無(wú)生有，以虛求實(shí)，與世俗相合，完美地將道家思想與儒家思想本體的融會(huì)貫通。又加之其寬厚，圓融之中不失方正的人格，這正是山濤濟(jì)世之志的思想體系基礎(chǔ)。

山濤從老莊崇尚自然的思想里，提取了出可用適用及可變之道，以求與世俗相符合。他多次的隱身自晦及后來(lái)有位居公候的名望，正印證了他對(duì)老子之言的贊同，《老子》說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私?！背秩寮胰胧浪枷霝橹黧w，實(shí)際運(yùn)作老莊的“后其身，外其身”，二者的完美嫁接終成就其濟(jì)世思想。山濤對(duì)老莊思想的運(yùn)用，處處可見(jiàn)，僅作幾例：

一、山濤汲取了老子通變的思想。認(rèn)為個(gè)體本身是自然，身處的社會(huì)也是自然，個(gè)人的自然要順應(yīng)社會(huì)的自然，才形成真正的自然整體，這才符合人生和社會(huì)的存在規(guī)律。嵇康被殺后，他薦舉其子嵇紹作秘書(shū)承曾對(duì)嵇紹說(shuō)過(guò)：“天地四時(shí)猶有消息，而況人乎?！边@句話體現(xiàn)了山濤對(duì)老子思想的借鑒和發(fā)揮，《老子》二十三有言：“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎。”二者思想內(nèi)涵不謀而合，山濤極為贊同這順時(shí)通變的原則。

二、山濤汲取了老莊以虛無(wú)為本，順應(yīng)靜觀的思想。魏晉亂世，權(quán)力集團(tuán)之間紛爭(zhēng)特別激烈，山濤身處紛亂的政壇爭(zhēng)斗之中卻從未讓這些爭(zhēng)斗傷及自身，這得益于他以虛求實(shí)，超然物外的人生態(tài)度，此態(tài)度也來(lái)自于老莊思想的精華，《老子》云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！狈Q(chēng)道以虛靜的心境，靜觀人事糾紛，自己巋然不動(dòng)的人生態(tài)度。山濤正是如此，處處以此為準(zhǔn)。在司馬氏與曹魏集團(tuán)之間，他能夠周全應(yīng)對(duì)，從容穩(wěn)重。司馬昭西征鐘會(huì)時(shí)，他鎮(zhèn)鄴以撫壓曹魏勢(shì)力，司馬炎登基時(shí)，他又護(hù)送陳留王至鄴。鐘會(huì)與裴秀爭(zhēng)權(quán)，他能皆與二人相交而不落怨恨。每一次朝廷舉薦，他都推選數(shù)人，然后看詔旨的趨向，再加以排列上奏。正因?yàn)榇?，環(huán)境再險(xiǎn)惡，山濤卻安如泰山，始終處于有利地位。

三、山濤汲取了老莊的知止不殆的思想。他仕晉的三十余年中，多次向晉帝請(qǐng)退，即使是官位升遷的機(jī)會(huì)他都會(huì)誠(chéng)懇推辭。何以至此？就是因?yàn)樗麉⑽蛄死锨f的以柔克剛，知雄守雌思想?！独献印酚性疲骸爸湫?，守其雌，為天下溪;知其白，守其黑，為天下式;知其榮，守其辱，為天下谷?！鄙綕龑?duì)此極有感悟，他升遷過(guò)程中的拒絕包含了真心求退的因素，更多的是他懂得這“退”是適可而止的抽身，是“不殆”必要基礎(chǔ)。

嵇康被殺臨死前對(duì)兒子嵇紹說(shuō)：“巨源在，汝不孤矣?！逼鋬?nèi)心深處對(duì)山濤的信賴(lài)已昭然若示，絕交書(shū)中的絕情言辭頃刻間破碎。同時(shí)可證后人非議其人格，認(rèn)為他既沒(méi)有嵇康的直率，也沒(méi)有阮籍的潔身自好，自失于圓滑證據(jù)實(shí)在不足。山濤的一生中從未做過(guò)悖逆本心的事。于官場(chǎng)，盡心盡力，清廉正直;于朋友，寬懷大度，重情重義;于家族，始終如一，光耀門(mén)楣。非議觀點(diǎn)在一定程度上流于表面化，并沒(méi)有深入到歷史人物思想品格的深層內(nèi)涵。事實(shí)上，山濤的思想是一個(gè)圓融的體系，在這個(gè)基礎(chǔ)上，成就的是真實(shí)的山巨源——個(gè)亂世求用、進(jìn)退自如，有著博大濟(jì)世情懷的魏晉名士。