淺論詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系

摘 ?要：詩(shī)歌和音樂(lè)自誕生之初，便結(jié)下了不解之緣，音樂(lè)是詩(shī)歌的靈魂，詩(shī)歌的發(fā)展、更迭與音樂(lè)有著密切的關(guān)系，它們?cè)谒囆g(shù)殿堂中相輔相成。音樂(lè)性作為詩(shī)歌的審美特質(zhì)之一，在詩(shī)歌發(fā)展史上扮演著重要的角色。中國(guó)文學(xué)史上，從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲，都存在著詩(shī)歌與音樂(lè)互相配合、互相啟發(fā)、互相滲透、互補(bǔ)共生的范例。本文通過(guò)論述詩(shī)歌與音樂(lè)的互融性、詩(shī)歌與音樂(lè)的通同性以及現(xiàn)當(dāng)代兩者的結(jié)合來(lái)闡釋詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌;音樂(lè);互融性;通同性;審美特質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：姚歡（1991-），女，浙江金華人，江西科技師范大學(xué)2014級(jí)藝術(shù)學(xué)理論在讀研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)文化學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J6 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32--02

在原始社會(huì)，詩(shī)、樂(lè)、舞同源而生，三者相互結(jié)合、渾然一體?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》中記載了葛天氏之樂(lè)，具體歌詞雖已失傳，但大致情景還是可以想象得到的——三人手持牛尾，一邊投足起舞，一邊還歌唱著與狩獵、畜牧、耕耘、播種、祭祀等勞動(dòng)與生活的歌。這里顯示出詩(shī)、歌、舞三位一體的歷史淵源。

我國(guó)古代詩(shī)歌與音樂(lè)緊密相連，從《詩(shī)經(jīng)》到漢魏六朝的樂(lè)府，大多詩(shī)歌都可合樂(lè)而歌。詩(shī)歌發(fā)展到唐宋時(shí)期，出現(xiàn)了依據(jù)曲譜進(jìn)行創(chuàng)作的歌詞，再到元、明以后的劇曲與散曲，尤其是七言律詩(shī)的韻、轍、抑、揚(yáng)、頓、挫與歌曲的旋律、節(jié)奏、起、承、轉(zhuǎn)、合有異曲同工之妙。詩(shī)歌與音樂(lè)在相互影響、相互促進(jìn)中朝前發(fā)展。

一、詩(shī)歌與音樂(lè)互融性

中國(guó)著名詩(shī)人聞一多在《詩(shī)的格律》中提出中國(guó)詩(shī)歌有“三美”，即“建筑美”、“音樂(lè)美”和“繪畫(huà)美”。歐根·希穆涅克在《美學(xué)與藝術(shù)總論》中也提到，文學(xué)的語(yǔ)言，特別是詩(shī)歌的語(yǔ)言，都與音樂(lè)分不開(kāi)。貝多芬、肖邦、舒曼運(yùn)用音樂(lè)揭示的人類(lèi)斗爭(zhēng)、敘說(shuō)的英雄史詩(shī)、勾勒的人物性格，與大詩(shī)人筆下精妙絕倫的詩(shī)句相比毫不遜色?？梢?jiàn)，詩(shī)歌中蘊(yùn)含著音樂(lè)美，音樂(lè)中具有詩(shī)歌性。

作曲家從詩(shī)歌作品中獲取創(chuàng)作靈感的例子不勝枚舉。崔新和朱昌耀根據(jù)唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》而創(chuàng)作了同名的二胡隨想曲;徐景新、陳大偉、陳新光受蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》的氣勢(shì)感染而創(chuàng)作了古琴曲《大江東去》……當(dāng)音樂(lè)家不斷從詩(shī)歌作品中汲取營(yíng)養(yǎng)時(shí)，不少詩(shī)人、作家也從音樂(lè)中獲得靈感。比如白居易的“銀瓶乍破水將迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛”（《琵琶行》）、韓愈的“浮云柳絮無(wú)根蒂，天地廣闊遠(yuǎn)任飛揚(yáng)”（《聽(tīng)穎師彈琴》）等都是以音樂(lè)為題，書(shū)寫(xiě)音樂(lè)體驗(yàn)。

從生活體驗(yàn)到情感表達(dá)，音樂(lè)都與詩(shī)歌融為一體，產(chǎn)生無(wú)限藝術(shù)魅力。詩(shī)歌作品中語(yǔ)音的和諧、音調(diào)的抑揚(yáng)、句式的節(jié)奏所產(chǎn)生的音樂(lè)美使抒發(fā)的情感更加強(qiáng)烈，刻畫(huà)的形象更加生動(dòng)，作品也更具感染力。音樂(lè)通過(guò)詩(shī)歌突破常規(guī)的思維模式，不僅能提高音樂(lè)家的感受力和領(lǐng)悟力，豐富其想象力與情感體驗(yàn)的能力，又能使其作品具有更深的思想深度。詩(shī)歌不僅對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作有影響，對(duì)音樂(lè)演奏同樣具有重要作用。鋼琴家傅聰具有很高的詩(shī)詞修養(yǎng)，他對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)使他從更廣闊的藝術(shù)意境中去體會(huì)音樂(lè)的美。他參加肖邦國(guó)際鋼琴比賽時(shí)，意大利的鋼琴家、評(píng)委阿高斯蒂教授這樣評(píng)價(jià)道：“只有古老的文明才能給你那么多難得的天賦，肖邦的意境很像中國(guó)藝術(shù)的意境”，一語(yǔ)道破了傅聰能演奏出“肖邦的靈魂”的原因。

二、詩(shī)歌與音樂(lè)的通同性

詩(shī)歌和音樂(lè)相互交融、相互影響、共同發(fā)展，為中華民族積淀了豐富深厚的內(nèi)涵。此外，兩者還具有一定的通同性，主要表現(xiàn)在節(jié)奏、韻律、情緒及意境當(dāng)中。

節(jié)奏是藝術(shù)領(lǐng)域最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，是詩(shī)歌與音樂(lè)的共同命脈。節(jié)奏的快慢、旋律的高低起伏和人的心靈相通，暗合人生命的律動(dòng)，抽象的音符之所以能轉(zhuǎn)化成可以讓人感知的情感，正是因?yàn)橐舴M合成了節(jié)奏和旋律，才成為眾人所欣賞的音樂(lè)。許多著名的樂(lè)曲就是靠?jī)?nèi)在的節(jié)奏和旋律來(lái)打動(dòng)人心的。無(wú)節(jié)奏無(wú)以成詩(shī)，節(jié)奏旋律也是詩(shī)歌傳達(dá)情感的有效手段。朱光潛在《咬文嚼字》中說(shuō)道，聲音、節(jié)奏是文章的第一要事。詩(shī)歌的音調(diào)節(jié)奏，是補(bǔ)充詩(shī)意、展示詩(shī)情的一個(gè)重要因素。好的韻律可以讓詩(shī)意更加充分飽滿，讓詩(shī)情更加震撼人心，甚至可以激起人平靜、快樂(lè)、痛苦等情感。

韻律是一個(gè)合成概念。韻，乃和諧之音，即反映人們內(nèi)心情感的音樂(lè)。律亦指旋律，是語(yǔ)言節(jié)奏、音樂(lè)節(jié)奏和情感節(jié)奏的對(duì)應(yīng)。詩(shī)歌講究韻律，這種韻律與音樂(lè)的旋律一樣，都是為了審美的需要。詩(shī)歌和音樂(lè)都能通過(guò)韻律或旋律喚起人內(nèi)心對(duì)美的渴望，當(dāng)它被音樂(lè)或是詩(shī)歌喚醒后，成為了一種全新的感受，一種超越平凡生活的奇異感覺(jué)和不死渴望，這就是審美?！洞航ㄔ乱埂非逍?、優(yōu)雅的詩(shī)境借助錯(cuò)落有致的韻律節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)。隨著韻的轉(zhuǎn)換、平仄的交替、節(jié)奏與旋律回環(huán)往復(fù)、韻律的起伏變化，詩(shī)情的抑揚(yáng)高低、詩(shī)歌意境的婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，被譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰中的頂峰”。詩(shī)歌和音樂(lè)的韻律之美，其作用不僅是感官上的刺激，更多的是情感的表達(dá)和抒發(fā)。

抒情是詩(shī)歌和音樂(lè)的第一生命?！对?shī)·大序》中明確點(diǎn)明了詩(shī)、樂(lè)、舞的抒情性，《樂(lè)記》中也有對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞三者皆自本心的記載。詳盡委婉曲折的感情過(guò)程，構(gòu)成回環(huán)往復(fù)的意脈流動(dòng)，揭示出主體情感的變遷，造成“此中有人，呼之欲出”的美學(xué)境界，這是好詩(shī)的必要因素。謝眺的“黃鳥(niǎo)度青枝”和杜甫的“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”都是描寫(xiě)鳥(niǎo)的詩(shī)句，杜甫詩(shī)中那種對(duì)春天濃濃的熱愛(ài)之情呼之欲出，更能打動(dòng)讀者。無(wú)論是詩(shī)歌還是音樂(lè)，它們最終的目的不僅在于藝術(shù)語(yǔ)言的被理解，更在于透過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言所傳達(dá)的情感被接受。對(duì)于一首詩(shī)歌或樂(lè)曲而言，內(nèi)在情感不可或缺，有了情感，才會(huì)有好的作品，這也是詩(shī)歌和音樂(lè)的力量之所在。

凡是優(yōu)秀的作品都蘊(yùn)含一定的意境，這種意境需要讀者和聽(tīng)眾細(xì)細(xì)品味、慢慢咀嚼才能得其要義，詩(shī)歌和音樂(lè)似乎都在試圖做到這一點(diǎn)。晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一缽，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園相近獨(dú)徘徊”，短短幾句話生動(dòng)地描繪了這樣一幅畫(huà)面：一個(gè)孤獨(dú)者拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的殘影，漫步在夕陽(yáng)西下的小路上，那么孤單，那么悲涼。作者回憶感傷之情，淡淡的孤獨(dú)之感躍然紙上，這就是意境。好的詩(shī)歌如此，好的音樂(lè)也是如此。意境好似詩(shī)歌和音樂(lè)的靈魂，意境的深遠(yuǎn)與否直接決定了詩(shī)歌和音樂(lè)的活力和特點(diǎn)。

三、詩(shī)歌與音樂(lè)的現(xiàn)代結(jié)合

當(dāng)代流行音樂(lè)的創(chuàng)作常常在古典詩(shī)歌中汲取養(yǎng)分，一些具有深厚古典文化功底的流行歌曲作詞家，或重新譜寫(xiě)古詩(shī)詞，或巧妙化用古詩(shī)詞中的一些語(yǔ)句、意境或意象，企圖以流傳千年的古詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)現(xiàn)代人的情懷，為流行歌壇帶來(lái)一股清風(fēng)。這類(lèi)流行歌詞既保留了音樂(lè)的明白曉暢，又添加了詩(shī)的含蓄雋永;既富有中華民族傳統(tǒng)的精神與品格，又帶有現(xiàn)代人的精神與氣質(zhì);既蘊(yùn)含古典的語(yǔ)言意蘊(yùn)，又存在當(dāng)代的音樂(lè)形式。這成為了流行歌曲、歌詞發(fā)展的一個(gè)新方向。

周杰倫的“御用詞人”方文山，正是創(chuàng)作此類(lèi)“中國(guó)風(fēng)”歌曲代表人物之一，細(xì)細(xì)琢磨其代表作《千里之外》的歌詞，不難發(fā)現(xiàn)它與柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》有諸多相似之處。“故事在城外/濃霧散不開(kāi)/看不清對(duì)白”讓人聯(lián)想到“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”時(shí)的戀戀不舍;“夢(mèng)醒來(lái)/是誰(shuí)在窗臺(tái)/把結(jié)局打開(kāi)”是酒醒后見(jiàn)到“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡娜f(wàn)般無(wú)奈;“聞淚聲入林/尋梨花白/只得一行青苔/天在山之外/雨落花臺(tái)/我等你來(lái)” 是“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)”的啼噓。從古至今，盡管人們所處的時(shí)代不同，所經(jīng)歷的事情各異，但人的情感卻大抵相似。

古代詩(shī)歌與音樂(lè)的結(jié)合具有深遠(yuǎn)的意義。古詩(shī)詞擁有獨(dú)特的民族特性與文化特性，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)間的推移，它們有的被傳播開(kāi)來(lái)，有的卻已被遺忘。將古詩(shī)詞內(nèi)化到流行歌詞當(dāng)中，在現(xiàn)代流行藝術(shù)中增加古詩(shī)詞的因素，讓詩(shī)詞以音樂(lè)的形式流傳下來(lái)。“詩(shī)化”的音樂(lè)，不僅能賦予現(xiàn)代流行音樂(lè)旺盛的生命力，而且當(dāng)我們欣賞音樂(lè)的時(shí)候，我們會(huì)思考，會(huì)想要挖掘它的來(lái)源，讓古詩(shī)詞表現(xiàn)出新的生機(jī)與活力?？梢哉f(shuō)，每一首承傳了古詩(shī)詞的歌詞，都是古詩(shī)詞生命力的再次擴(kuò)張。流行歌曲的歌詞向古詩(shī)詞回歸，可以讓歌詞重新回歸到文雅藝術(shù)與民族藝術(shù)的地位。

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