談福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)與琴歌吟唱

【摘要】“吟誦”作為一種獨特的聲音表現(xiàn)方式，是文學(xué)、音樂和語言的有機(jī)結(jié)合。文章先將福州傳吟誦調(diào)的淵源、不同體裁古典詩歌的福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)作了具體的介紹，而后把福州傳吟誦調(diào)與其他曲種、吟詠誦調(diào)的聯(lián)系做一些比較、分析，歸納其特色，最后將福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)與古代琴歌吟唱做了分析比較，認(rèn)為福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)與我國古代古琴琴歌，有著“嫡傳”的血緣關(guān)系，有些曲調(diào)甚至完全相同，作者還嘗試將部分古詩詞編配了古琴演奏指法，希望能引起同好的興趣與關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】詩詞吟誦；福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)；古琴吟唱；琴歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

前言

我國古代優(yōu)秀的詩文，特別是律詩、絕句和詞，以及古文中的賦、駢文等，都具有感情充沛、文采華美、聲律鏗鏘、音韻和諧的特點，只靠看或念，是不能深刻體會其妙處的。因此，“吟誦”一直是傳統(tǒng)的創(chuàng)作與欣賞詩文的重要手段。古人寫詩，不通過“吟”是拿不出去的，所謂“兩句三年得，一吟雙淚流。”[1]至于欣賞詩文，“吟詠”的作用更大。所謂“聲畫妍媸，寄在吟詠，吟詠滋味，流于字句”[2]；“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”[3]說的就是利用“吟詠”這種絕妙的詠嘆方式，來展開藝術(shù)想象，把美不勝收的諸般題材內(nèi)容進(jìn)行形象化的吸收，把“深文隱蔚，馀味曲包”[4]的含蓄的意味“品”出來。又所謂“詩以聲為用者也，其微妙在抑揚抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺前人聲中難寫、響外別傳之妙，一齊俱出”[5]；又所謂“詩者，人之性情也，近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩”[6]，也都足以說明吟誦的重要性。

作為一種獨特的聲音表現(xiàn)方式的“吟誦”，是文學(xué)、音樂和語言的有機(jī)結(jié)合。吟誦的音樂性腔調(diào)系依附于表達(dá)文學(xué)形象的語言文字，因此它必然要受語言聲調(diào)之平仄規(guī)律的制約。它一方面服從這種制約，努力達(dá)成聲調(diào)的和諧；另一方面，又要突破這種制約，來完成內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而在“一唱三嘆”的抒情氣氛中反復(fù)迂旋，形成一種深沉的回環(huán)之美，使得被發(fā)掘出來的詩味有其充分的空間足供翱翔。這就把詩歌所蘊含的情感發(fā)揮得淋漓盡致。

傳統(tǒng)的吟誦使用的是方言。它大體上可分兩類：一類是“吟讀”，或稱“朗吟”，這是一種“語言的夸張”，念中帶吟，吟中有念，重視語言因素，曲調(diào)音素則較差，多用于古體詩、長篇歌行以及非韻文的古文；另一類是“吟唱”，或稱“吟詠”，它寓吟于唱，唱中含吟，不僅注重語言性，而且兼顧音樂性，也就更加強了文學(xué)性，多用于律詩、絕句、詞，以及散曲中的小令與古文中的韻文。傳統(tǒng)的吟誦是我國民族文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，尤其是“吟唱”的藝術(shù)價值更高，堪稱藝苑中一支雅麗、清新的奇葩。

古琴，又稱瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是中國傳統(tǒng)撥弦樂器，有三千年以上歷史，古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)?！扒俑琛奔磽崆俣?，是指在古琴彈奏下吟唱的一種音樂表演形式，是詩詞與音樂相結(jié)合的藝術(shù)，能夠較好地表現(xiàn)古琴富于歌唱性的特點。在古琴音樂的發(fā)展過程中，保存下來大批的琴曲和琴歌。琴曲發(fā)展了樂器的獨奏性能；琴歌則以歌唱為主，用琴來伴奏。兩者各有其藝術(shù)特色。

本文先將福州傳吟誦調(diào)的淵源、不同體裁古典詩歌的福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)作了具體的介紹；而后把福州傳吟誦調(diào)與其他曲種、吟詠誦調(diào)的聯(lián)系做一些比較、分析，歸納其特色；最后將福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)與古代琴歌吟唱做了分析比較，認(rèn)為福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)與我國古代古琴琴歌，有著“嫡傳”的血緣關(guān)系，有些曲調(diào)甚至完全相同，筆者還嘗試將部分古詩詞編配了古琴演奏指法，希望能引起同好的興趣與關(guān)注。

一、從幾首主腔譜例說“福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)腔調(diào)”

傳統(tǒng)作為一種文化現(xiàn)象，總是在歷史的長河中沉淀而逐漸形成，傳統(tǒng)的吟誦曾經(jīng)“凝結(jié)”于歷史里。古人的吟誦音響雖早已隨人而滅，不可再聞；但它的遺韻仍存在于現(xiàn)實之中，至今能吟誦的還大有人在。從他們的吟誦腔調(diào)中，還能找得出與前代遺音一脈相承的東西。拿福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)來說，各家所吟腔調(diào)相似之處甚多，都遵循著某些共同規(guī)律，而具體的曲調(diào)卻不盡相同。本文所介紹的福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)，則是以筆者家傳的吟誦調(diào)作為例子的。

先母薛念娟（1901—1972）字見真，福州人，擅古琴，工詩詞，尤精吟誦，著有《今如樓詩詞》，其作品曾選入《當(dāng)代詩詞》及《五四以來詩詞選》。先外祖薛伯垂系前清舉人，乃林紓的好友，時相過從，吟詠唱和。先外祖曾長期游宦北京，攜先母親自課讀，為先母打下了一定的文學(xué)基礎(chǔ)。上世紀(jì)三十年代，先母又由福州名儒、詩詞大家何振岱（1867—1953）收為女弟子，與同學(xué)者劉蘅等七人被稱為“福州八才女”。先母的吟誦始受之于先外祖（有華北文化的養(yǎng)分，并間接接受林紓的影響）；從師于何振岱后，吟詠功夫大進(jìn)，其吟腔博采諸家之長，而又有所創(chuàng)新，別具一格，先母傳腔的福州方言吟誦調(diào)，曾由筆者整理出十余首，收入《中國民間歌曲集成·福建卷》，并曾由福州人民廣播電臺錄播其中九首，中央人民廣播電臺曾多次轉(zhuǎn)播。

現(xiàn)在筆者先選出三首有代表性的福州方言吟誦腔調(diào)，將其主腔整理成譜例如下[7]（各個樂句之前標(biāo)以字母，以后引用時即稱“A句”、“B句”等）。

例一：

何滿子

[唐]張祜 詩

例二：

寄揚州韓綽判官

[唐]杜牧 詩

以上兩例是吟誦五言絕句和七言絕句的典型腔調(diào)。原調(diào)為散板，比較復(fù)雜，譜例改為四二拍子與四三拍子，以簡化之。譜例保持了原腔的調(diào)性、調(diào)式與基本旋律、主要節(jié)奏方面的特點。

例一中的5音是最穩(wěn)定的音，此曲應(yīng)屬徽調(diào)式。曲調(diào)均為下行傾向，主要音為531與265。曲中雖然也有7音，但都處在弱拍，且時值短，力度弱，是以2-6之間的過渡音形式出現(xiàn)的，故基本上采用的還是五聲音階。音域不寬，在八度以內(nèi)，常為鄰音級進(jìn)方式，跳進(jìn)極少，B句，D句的后兩小節(jié)基本相同，使全曲風(fēng)格深沉、悲郁、有蒼涼感。

例二屬羽調(diào)式五聲音階。曲調(diào)平穩(wěn)而漸趨下行，基本上按653216組音，其中小三度的進(jìn)行音較頻繁。全曲音域較寬，從5至1，但按鄰音級進(jìn)仍未其主要方式。F句、G句、H句甚為相似。全曲風(fēng)格優(yōu)雅、清麗、吟詠味濃，余味不盡。

再看吟誦“詞”的譜例。詞乃長短句，每句字?jǐn)?shù)不一，而這種腔調(diào)可用以吟誦幾乎所有的詞，故譜例只能把基本旋律的骨干音歸納成比較“定型”的四個樂句。當(dāng)吟詠詞牌為《玉樓春》的詞時，可完全套用此譜例；除此之外，則須依各首詞的句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、結(jié)構(gòu)以及詞意、感情等因素，將此譜例進(jìn)行伸展、重復(fù)或壓縮、歸并等變化。下面是譜例（括弧內(nèi)是變化時最常出現(xiàn)的音）。

例三：

詞吟誦腔

此腔系明顯的五聲音階，為含有羽調(diào)式色彩。兼含輕度徽調(diào)式色彩的綜合性宮調(diào)式。它的旋律大體上按6535261進(jìn)行組合，音域稍寬，從6到，Ⅰ句以小三度的下行音引起懸念；J句轉(zhuǎn)為大二度的下行音，形成頓挫；K句則以純四度的下行音6音作為轉(zhuǎn)折；L句以大二度與小三度音的交替組合形成“答句”，而趨于終止。此腔的歌唱性特強，風(fēng)格雅致、含蓄、委婉、纖細(xì)，抑揚得當(dāng)，宛曲回旋，極具藝術(shù)價值。當(dāng)吟詠婉約派的詞作時，這種吟詠腔調(diào)尤其具有良好的表現(xiàn)性能。

下面再把不同體裁作品的福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)作具體的介紹[8]。

《楚辭》吟誦調(diào)：

云中君

（《九歌》其二） [戰(zhàn)國]屈原 詩

薛念娟 傳腔 陳炳錚 整理

五言古詩吟誦調(diào)：

送別

[唐]王維 詩

林惠英 傳腔 陳炳錚 整理

七言古詩吟誦調(diào)：

金陵酒肆留別

[唐]李白 詩

薛念娟 傳腔 陳炳錚 整理

七言律詩吟誦調(diào)：

無題

[唐]李商隱 詩

薛念娟 傳腔 陳炳錚 整理

五言絕句吟誦調(diào)：

何滿子

[唐]張祜 詩

薛念娟 傳腔 陳炳錚 整理

七言絕句（平平腳）吟誦調(diào)：

寄揚州韓綽判官

[唐]杜牧 詩

薛念娟 傳腔 陳炳錚 整理

七言絕句（仄平腳）吟誦調(diào)：

夜雨寄北

[唐]李商隱 詩

薛念娟 傳腔 陳炳錚 整理

長短句（詞）吟誦調(diào)：前面已介紹其基本旋律之骨干音的腔調(diào)（見例三）。當(dāng)吟誦“小令”中不分段的“單調(diào)”時，例三的腔調(diào)只出現(xiàn)一次；吟誦分成兩段“雙調(diào)”（“小令”或“中調(diào)”）時，每段出現(xiàn)一次，整首出現(xiàn)兩次；吟誦“雙調(diào)”中的“長調(diào)”時，于整首中一般出現(xiàn)四次。下面是例三的腔調(diào)于整首中出現(xiàn)兩次（每段出現(xiàn)一次）的例子。

虞美人

[五代·南唐]李煜 詞

薛念娟 傳腔 陳炳錚 整理

二、福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)與其他曲種、吟詠誦調(diào)的關(guān)系

福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)和閩劇以及福州地區(qū)的民歌、評話調(diào)、佛曲乃至勞動號子、生活音調(diào)（如叫賣調(diào)）等，都是用福州方言來作聲音表現(xiàn)的。它們彼此交叉參透，有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，而起著相互影響的作用。以下特別舉例來說明。

例四：

哭五更[9]

閩劇唱腔

此例的旋律按6532165（65）作運動，例一中的A句、B句與此極類似。例二與此例對比，雖調(diào)式不同（例二只少了一個徽音，致成為羽調(diào)式），但旋律的走向依然很相似。

例五：

一粒橄欖[11]

閩侯民歌

此例的頭、尾小節(jié)與B句、D句有近似處，同為下行曲調(diào)而終止于5音；第三小節(jié)與L句的后半句基本相同。

例六：

福州評話伬調(diào)[13]

此例的第三、四小節(jié)與A句相同，末兩節(jié)與F句、G句、H句有相似處。

例七：

序頭·瑞云痛史[14]

福州評話唱腔

評話是福州方言語系的一種主要曲藝形式，屬于說唱音樂，與吟誦的關(guān)系至為密切。以上曲例的頭兩小節(jié)與L句的后半句基本相同。以后九個字的曲調(diào)就是A句的“翻版”；末三句的拖腔旋律，則是F句、G句、H句之后的后半句曲調(diào)的發(fā)展，更形成了濃郁的吟詠韻味。

例八：

七寶騫林[15]

福州禪和曲

此例與E句都是以小三度音的上行或下行運動為主。E句第四小節(jié)的音3212乃是6545的移位（轉(zhuǎn)調(diào)）。有趣的是，如果把這個小節(jié)的音放在開頭，再接下去唱，則幾乎就是“七寶騫林”這幾個字的曲調(diào)（這里牽涉到調(diào)性轉(zhuǎn)換問題）。又：“楊枝沁”的曲調(diào)與J句的下半句類似；“枕”字的曲調(diào)則似乎是H句的簡化。自佛學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)文化與佛教相融合，從吟誦調(diào)中也可找到這種融合的痕跡。

例九：

福州打夯號子[16]

此例的前四小節(jié)系按653216的音序排例；而E句為65321，F(xiàn)句為53216，H句則更綜合為653216，與此例極為近似。又I句為653，J句為6532，K句為5326，與此例的關(guān)聯(lián)也較為明顯。

例十：

福州舀泔調(diào)[17]

散板

此例的后倚音不太弱，故上句為16，下句為653，其曲調(diào)走向分別與H句的第四小節(jié)、第一小節(jié)相同；下句的653又與I句中的下半句相同。其實此例的旋律結(jié)構(gòu)僅為大二度下行的及小三度下行的6（53即6的移位），看起來似極簡單，然而卻是閩腔之“祖”。試看以上所介紹的諸譜例，難道不是大都受了它的“制約”嗎？例九是音樂化的勞動號子，例十則是民間的生活音調(diào)，可見無論是“杭育杭育派”，還是民謠小調(diào)，其營養(yǎng)成分都無例外地為傳統(tǒng)吟誦調(diào)所吸收。不過詩家、文人由于具有一定的文學(xué)造詣，能夠化俗為雅，使得吟誦調(diào)既端莊又蘊藉罷了。

關(guān)于其他地區(qū)的吟誦調(diào)，將北方與南方的各引一首，以資對照。

例十一：

九月九日憶山東兄弟

散板 （河北梆子上場詩[19]） [唐]王維 詩

例十二：

杭州吟誦調(diào)[20]

散板

這兩首曲例均屬羽調(diào)式，上句收束于3音，下句收束于6音。前曲風(fēng)格較凝重，后曲則較輕柔，這大概與傳統(tǒng)所說的“北莊南媚”有關(guān)。前曲頭四字的音與L句的后半句相似。兩首曲上句后三字的音均為653，下句后三字的音均有216傾向，則與I句的后半句以及E句的開頭與F句的結(jié)尾等有類似處。由此可見，福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)與北方古老的中原文化和南方的民間遺音有著一脈相承的關(guān)系。它的產(chǎn)生和發(fā)展，首先得力于本地區(qū)民間文化的孕育，其次也受到中原文化與佛教文化等其他文化的影響，而形成了自己的獨特風(fēng)格。

下面舉一首日本吟誦唐詩的腔調(diào)。

例十三：

楓橋夜泊[21]

（安部哲也吟）

[唐]張繼 詩

這首吟誦調(diào)也屬羽調(diào)式，與上兩首一樣，也是上句收束于3音，下句收束于6音。其旋律較簡單，后兩句的曲調(diào)與前兩句的幾乎全同。此曲按6316組音，上句為3663，下句為1316，無2音，5音也不重要。即使沒有2音，其結(jié)尾的旋律走向仍與H句的結(jié)尾相似。

下面再舉一首別具一格的隋唐吟誦調(diào)，這是武漢大學(xué)中文系教授李格非用中古隋唐音吟誦的。[22]

例十四：

涼州詞

散板 [唐]王翰 詩

這首吟誦調(diào)的音，據(jù)吟者說是他據(jù)有關(guān)語種研究出來的。而此例與例十一、例十二都極為相似，與福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)的相似處也近同。這絕非偶然，而是共通所致。從公元六三〇年起，日本曾多次派“遣唐使”來中國，唐代格律詩的寫作方法及其吟詠技巧從此流傳到日本。直至今日，日本的漢詩吟詠還保持著唐音的余韻。以福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)與之對照，也足以證明福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)的淵源之古老。

三、福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)的幾個特色

綜上所述，福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)是在吸收眾多文化因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它與其他地區(qū)的吟誦調(diào)相比，具有以下的幾個特色：

（一）聲調(diào)分明，格律性強

吟誦必須充分表現(xiàn)詩詞或韻文的聲律特點，首先要做到“字清”，必須聽來聲調(diào)分明，不得“倒字”。對本應(yīng)屬仄聲的入聲字，仍應(yīng)保持其短促的入聲讀法，不可吟成平聲。福州方言的聲調(diào)有陰平、陽平、上聲、陰去、陽去、陰入、陽入七種，其中入聲就有兩種，相當(dāng)完備。北方語系則無入聲（已分別歸入陰、陽、上、去四聲），要辨別必須死記硬背，否則吟誦時便往往把入聲字也拿來拖腔。福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)則絕無此弊，凡遇入聲字必出字即斷，或即加襯音，完全符合平仄規(guī)則。又如不少韻字，如“東”與“冬”、“蕭”與“肴”、“鹽”與“咸”、“董”與“腫”、“送”與“宋”、“效”與“號”、“艷”與“陷”等，普通話的韻母其實相同，福州方言的則有明顯區(qū)別，完全符合詩韻（閩海語系中保留了不少古音）。因此，福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)是完全能與格律因素相適應(yīng)的。

（二）腔調(diào)豐富，同中有異

福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)豐富多彩，不論是古體詩、律詩、絕句、詞，還是辭賦、古文，都具有其各自的吟誦腔調(diào)。不同體裁作品的福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)大都有其一定的比較“穩(wěn)定”的程式，然而又有相當(dāng)?shù)摹翱伤苄浴薄Ｒ嗉串?dāng)吟誦同一體裁中不同題材的作品時，腔調(diào)往往產(chǎn)生不同程度的變化，而形成基本曲調(diào)雖類似，同中又有異的花色紛呈的現(xiàn)象。例如吟誦平起式的七言絕句可采用例二的腔調(diào)，但如題材不同而表達(dá)的感情也因之而異時，曲調(diào)也相應(yīng)作某些更改。下面舉一個例子。

例十五：

早發(fā)白帝城[23]

[唐]李白 詩

此例與例二調(diào)式相同，每句的收束音都一樣。頭兩句曲調(diào)基本相同，第三句變化較大（因要強調(diào)“啼”字）；第四句因為感情的需要（開朗、喜悅），在提高八度的高亢音中結(jié)束?？傊?，同中有異的“異”，系視字調(diào)、節(jié)奏單位、強調(diào)的重音、感情內(nèi)容、作品風(fēng)格等因素而定。

（三）格調(diào)典雅，吟味濃郁

福州市文化古城，歷史上人才輩出。福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)是福州歷代詩家、文人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。她是吸收了眾多的優(yōu)秀文化養(yǎng)分，才成為高雅、綺麗的“南國之吟誦”。

福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)吐字清晰，行腔優(yōu)美，能盡情發(fā)揮詠嘆因素，造成吟味濃郁的效果，便于對詩文的意境進(jìn)行深度的挖掘。因此具有強烈的藝術(shù)魅力，而能獨樹一幟，巍然屹立于中華吟壇，引人入勝。

四、福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)與古代琴歌吟唱調(diào)的“嫡傳”關(guān)系

“吟誦”是歷代詩家、文人代代相傳的一種藝術(shù)形式。在漫長的傳唱過程中，經(jīng)過許多吟唱者的不斷加工，更豐富了它的表現(xiàn)力。由于年代久遠(yuǎn)，許多古代的吟唱曲調(diào)都失傳了。偶爾有些曲譜流傳到今天，也已屬鳳毛鱗角。但即使從這些吉光片羽中，還是能依賴窺見不少特性化的痕跡。他們?nèi)芑诮裉斓挠嘘P(guān)音調(diào)中，而成了借鑒的本源。

呂驥同志說，“福建的民間音樂，無論是民間歌曲、民間戲曲音樂、民間曲藝音樂，還是民間器樂曲，都十分豐富”[24]。這里所指的福建民間音樂，自然也應(yīng)包括福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)。

古琴，是我國最早的傳統(tǒng)撥弦樂器，被列為中國傳統(tǒng)文化四藝“琴棋書畫”之首，被文人視為高雅的代表，亦為文人吟唱時的伴奏樂器，自古以來一直是許多文人必備的知識和必修的科目?！扒俑琛奔磽崆俣瑁侵冈诠徘購椬嘞乱鞒囊环N音樂表演形式。琴歌，是詩詞與音樂相結(jié)合的藝術(shù)，能夠較好地表現(xiàn)古琴富于歌唱性的特點。在古琴音樂的發(fā)展過程中，保存下來大批的琴曲和琴歌。琴曲發(fā)展了樂器的獨奏性能；琴歌則以歌唱為主，用琴來伴奏。兩者各有其藝術(shù)特色。

下面從我國古代古琴琴歌中[25]，例舉一些與福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)都有關(guān)聯(lián)的例子。（例子甚多，只酌引有代表性的。為節(jié)省篇幅，歌詞均從略。）

明《浙音釋字琴譜》（一四九一年）《陽關(guān)三疊》：

（與I句、H句有關(guān)）。

明《琴書大全》（一五九〇年）《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（唐·李白詩）：

（與A、F、G、H、K等句有關(guān)）。

明《琴適》（一六一一年）《胡笳十八拍》（漢·蔡琰詩）第十七拍：

（與E、F、G、H等句有關(guān)）。

清《東皋琴譜》（一六七六年前）《長相思》（唐·白居易詞）：

（與F等句有關(guān)）。

抄本《漁家傲》（宋·范仲淹詞）：

（與G句、H句有關(guān)）。

清《五知齋琴譜》（一七二一年）《胡笳十八拍》（漢·蔡琰詩）第九拍：

及第十拍的：

（前者與J句有關(guān)，后者與E句、F句、H句有關(guān)）。

清《治心齋琴學(xué)練要》（一七三九年）《滿江紅》（宋·岳飛詞）：

（前者與F句、G句有關(guān)，后者與I句、L句有關(guān)）。

清《九宮大成南北詞宮譜》（一七四〇年）《憶王孫》（李重元詞）：

（與A句有關(guān)）。

抄本《平沙落雁》：

（前者與H句有關(guān)，后者與L句有關(guān)）。

由此可見，福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)與我國古代的古琴琴歌曲調(diào)，有著“嫡傳”的血緣關(guān)系（有些曲調(diào)甚至完全相同），充分證明了呂驥所說“福建是我國古代音樂保存最豐富的地方”的正確性。[26]

筆者因家傳古琴而習(xí)琴，并曾經(jīng)嘗試將部分古詩詞編配古琴彈奏指法，希望能引起同好的興趣與關(guān)注。[27]

早發(fā)白帝城

[唐]李白 詩

薛念娟 傳腔 陳炳錚 曲譜

相思子

[唐]王維 詩

薛念娟 傳腔 陳炳錚 曲譜

蘇幕遮懷舊

[唐]范仲淹 詞

薛念娟 傳腔 陳炳錚 曲譜

虞美人

[五代·南唐]李煜 詞

薛念娟 傳腔

陳炳錚 曲譜

五、結(jié)語

2008年，福州傳統(tǒng)吟誦被福州市鼓樓區(qū)文體局列為鼓樓區(qū)第一批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目（詩詞吟誦）；2009年，福州傳統(tǒng)吟誦被福建省人民政府列為第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目（詩詞吟誦）；2012年，筆者被福州市鼓樓區(qū)文體局列為鼓樓區(qū)第一批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（詩詞吟誦）代表性傳承人。近年來，我的兩個嫡傳弟子北京大學(xué)教師楊芬和閩江學(xué)院教師李皞，他們在音樂教育與教學(xué)中勇于探索，敢于實踐，積極傳承，他們分別在北京、福州，將福州傳統(tǒng)吟誦與古琴相結(jié)合著推廣，在高校、中小學(xué)學(xué)校中取得了一定的成效，這對于面臨著將因失傳而瀕于滅絕危險的福州傳統(tǒng)吟誦和琴歌來說，筆者看到了曙光的希望，甚感欣慰。

福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)作為一項“非遺”項目，因其原生性、稀缺性、不可再生性而散發(fā)出獨特的文化魅力，有獨特的歷史和藝術(shù)價值，見證著福州人文發(fā)展進(jìn)程，蘊含著區(qū)域特有的精神價值、思維方式、文化意識和藝術(shù)底蘊，其保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入人們的視野，走入人們的生活，它們才能獲得重生，讓“非遺”走進(jìn)校園、走進(jìn)學(xué)生是音樂教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。同時也希望能將福州傳統(tǒng)吟誦作為地方音樂文化遺產(chǎn)，有機(jī)地溶入到音樂教育中，并使之成為學(xué)生成長養(yǎng)分的藝術(shù)課程，這無疑將是承載著發(fā)展與傳承這種地方文化藝術(shù)的重任，也是“非遺”保護(hù)和傳承的希望所在。

參考文獻(xiàn)

[1]唐·賈島詩.

[2]南朝（梁）劉勰.文心雕龍·聲律[M].

[3]文心雕龍·神思[M].

[4]文心雕龍·隱秀[M].

[5]清·沈德潛.說詩晬語（卷上）[M].

[6]清·袁枚.隨園詩話補遺[M].

[7]這三首譜例均為薛念娟傳腔.

[8]這里所介紹的都是整理出來的完整的腔調(diào)，均應(yīng)按福州話的讀書音吟唱.如果要改用普通話吟唱，可在保留主腔的基礎(chǔ)上，按普通話的調(diào)值適當(dāng)增減、改換個別的音，或更改一些裝飾音.

[9]選自《閩劇唱腔一百牌》，一九八〇年二月福州市文化局編印.這里選取原腔的一段.

[10]歹，即壞，福州白話音讀ngai.（文本凡有注音，除特別注明按國際音標(biāo)讀法外，均按《漢語拼音方案》讀法.）.

[11]此曲由筆者整理.

[12]用福州白話音讀，“放著”音boungle，“挨”ε音（國際音標(biāo)），拖延之意.

[13]評話伬是福州一種曲藝形式，有說有唱，但著重于唱，并輔以適當(dāng)?shù)谋硌輨幼鳎ㄑ輪T不化裝，一人?！鞍缪荨倍喾N角色）.此曲可反復(fù)唱，常用于敘述情節(jié)用，譜系筆者所記.

[14]福州評話以說為主，也有唱腔.“序頭”是用于開場時起概括介紹和點題作用的唱腔.此曲有陳春生演唱（這里只選一段），均用白話音.末句“有著人”的“著”音iε（國際音標(biāo)，原詞按讀音標(biāo)記作“務(wù)禮人”）.曲見《福建民間音樂簡論》，劉春曙，王耀華編著.上海文藝出版社，一九八六年六月出版.

[15]這首曲載《中國民間歌曲集成·福建卷》之（三），一九八三年十月編，歸入宗教歌曲類.這里只選取開頭一段.

[16]此曲系筆者記譜、整理.“嗬”音（國際音標(biāo)）.

[17]解放前福州郊區(qū)農(nóng)婦經(jīng)常進(jìn)城向各家各戶收買米泔水（福州白話音念作pong），為引起人家注意，必高唱此調(diào).

[18]意即，“哪里有米泔水舀（賣）呀？”按福州白話音，“哪里”念作tiεl?，“舀”音iu，“沒”音.（均國際音標(biāo)）

[19]此曲由河北梆子著名演員裴艷玲在《南北合》戲中吟唱，據(jù)裴艷玲為筆者特作的錄音整理.

[20]由筆者在杭州記譜并整理.

[21]一九八四年九月，日本大分縣吟詩舞劍訪華團(tuán)訪問武漢，筆者應(yīng)邀參加學(xué)術(shù)交流.此曲據(jù)該團(tuán)秘書長安部哲也為筆者特作的錄音整理.在正式演出會上，該團(tuán)一百多名團(tuán)員用漢語齊吟《楓橋夜泊》詩，就是用的這個曲調(diào).

[22]此曲系李格非于一九八四年九月，在于日本大部分縣下所吟詩舞劍訪華團(tuán)作交流演出的會上所吟，由筆者據(jù)錄音整理.所注的音（注“莫”字）系國際音標(biāo).

[23]此曲系筆者整理的薛念娟所傳的腔.

[24]、[26]呂驥為《福建民間音樂簡論》寫的序.

[25]以下所引例，均選自《中國古代歌曲七十首》，王迪，張淑珍，修良編.中國文聯(lián)出版公司，一九八五年出版.所選者均僅為有關(guān)的樂句.

[27]此四首曲系筆者記譜、整理出來完整的腔調(diào)，并編配上古琴演奏指法，均應(yīng)按福州話的讀書音吟唱.如果要改用普通話吟唱，可在保留主腔的基礎(chǔ)上，按普通話的調(diào)值適當(dāng)增減、改換個別的音，或更改一些裝飾音.

作者簡介：陳炳錚，男，福州人，福建技師學(xué)院離休干部、福州市古琴研究會名譽會長。福州市鼓樓區(qū)第一批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（詩詞吟誦）代表性傳承人。