淺談儺戲進入音樂表演課堂的研究現(xiàn)狀及意義

【摘要】將本土儺戲引進音樂表演，不但可以了解表演本身的意義和起源歷史，而且可以擺脫表演程式的束縛，從新建立音樂表演的表揚風格。正如雜交水稻之父所說：“野生物種是非常寶貴的基因資源，每一個物種，都是這個世界上最為珍貴寶貝”。儺戲是戲曲的前身，承載著重要的文化基因。在當今高度發(fā)展的藝術(shù)中，要想獲得藝術(shù)上的獨特個性，回歸本源去從新尋找新的藝術(shù)元素是非常必要的，也是地方院校形成獨特專業(yè)的必經(jīng)之路，因此將本土儺戲引進音樂表演課堂是有著非常重要的意義。

【關鍵詞】儺戲；音樂表演課堂；現(xiàn)狀；意義

文化是一個民族的根和靈魂。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的遺傳密碼，深藏在民族的血液中，是中華民族的精神結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)音樂是中華文化的精粹的重要形態(tài)和載體，從總體上反映和代表著一個民族或社會的思維方式、價值觀念、倫理道德。儺是人類古代驅(qū)逐疫鬼的宗教儀式，是一種古老原始的文化現(xiàn)象。儺戲是儺文化的重要載體，淵源于古代儺儀和儺舞、以驅(qū)邪和酬神為目的的一種宗教儀式戲劇或準戲劇的形似。儺文化在發(fā)達國家已幾乎消失殆盡。僅在少數(shù)國家和地區(qū)尚有部分遺存。對于國外儺戲儺文化的相關研究也相對少見，有少部分韓國、日本、西歐及東南亞國家學者有一些成果。因此，對于儺戲儺文化的研究工作主要集中于國內(nèi)，而且是近幾十年的研究成果相對較多。

我國的儺文化具有悠久的歷史，不但保有相當完整的儺文化生態(tài)環(huán)境，而且由于幾千年的歷史發(fā)展，各民族在儺儀的活動中逐步形成了品種繁多、風貌獨特的儺戲、儺文化。據(jù)文獻記載，在殷商時期已有儺儀祭壇祀神活動。在商周時期已廣泛流行，后來又傳播到鄰近的日本、朝鮮、越南等國。先秦兩漢時期，記述儺戲、儺文化的文字已見諸部分古籍。魏晉以來，歷代古籍文獻記載頻頻。至于地方史志的記載，更是屢見不鮮。古代的正史和野史中，都有大量關于儺文化的記載，但作為一門獨立的學科，儺文化研究是近代才開始建立的。

1956年春、1957年夏，文化部中國舞蹈研究會、中國舞蹈家協(xié)會曾兩次組織調(diào)查小組，對江西、廣西遺存的儺舞進行過調(diào)查、記錄。80年代以來，巫風儺俗以及儺戲的研究業(yè)已成為學術(shù)文化研究的一個熱點，開創(chuàng)了前所未有的新局面。1988年11月，中國儺戲?qū)W研究會正式成立，標志著有關巫風儺俗的研究進入了集團性研究的層面。該學會成立至今12年，團結(jié)、聯(lián)絡來自戲劇界、民俗界、舞蹈界、美術(shù)界、音樂界等領域的300余名學者，撰寫了專著有20余部，論文1000余篇。又與臺灣學者合作，出版巫風儺俗的調(diào)查報告及民間儺戲、地戲、目連戲劇本集80余種。還與有關單位合作，在全國各地區(qū)舉辦國際性學術(shù)研討會近20次之多，為弘揚我國的傳統(tǒng)儺文化作出了極大努力。

近年來，新化、新邵、婁底等地區(qū)對梅山文化的研究和挖掘取得一定的成績：原婁底師專劉鐵峰在《船山學刊》2004年第4期發(fā)表論文《論梅山道教文化中的‘巫”特質(zhì)》，婁底市文化局曾迪在《湖南人文科技學院學報》2006年第五期上發(fā)表《梅山儺戲〈和梅山〉》；湖南安化譚盛明在中華文化論壇1997年第4期上發(fā)表論文《淺論“梅山文化”的內(nèi)容與特色》，還有《梅山神初探》《論梅山民俗性宗教文化的生成》《儺戲：巫文化滋養(yǎng)的戲曲活化石》等以及碩士論文《古梅山峒區(qū)域梅山教探究》《梅山文化與安化傳統(tǒng)民居》等，主要集中于梅山教、梅山民俗及湘西儺戲的研究。

但對近年來讓儺文化進入課堂的實踐活動國內(nèi)比較少見，主要是一些專家把一些簡單儺堂樂和儺相關的美術(shù)，零星地帶進了課堂。如貴州和江西一些中小學的鄉(xiāng)土教學課題。追溯其原因，主要是對儺文化的研究不夠系統(tǒng)，沒有去粗取精上升到理論高度。因此對儺文化尤其是儺戲的研究必須繼續(xù)加大力度，然后將研究成果進行相關教學實踐，使儺文化的研究和教學更上一個臺階，更好地促進社會和諧。

考古和資料研究發(fā)現(xiàn)中國最早的農(nóng)耕定居點及儺文化藝術(shù)的發(fā)祥地，都集中在過去被人稱為蠻荒之地的環(huán)洞庭湖地區(qū)的荊楚地帶。儺文化被譽為古代文化的“活化石”。巫儺活動在生命意識上滿足了廣大信仰者的心理要求，長期以來，巫儺之風的傳承與流布融入習俗之中，即使在現(xiàn)代，仍以傳統(tǒng)文化的形態(tài)存留于民間。雖巫儺現(xiàn)象與現(xiàn)代社會格格不入，但它所負載著人文、歷史、藝術(shù)等重要的信息，卻是難以代替的珍貴資料。儺戲是儺文化的重要載體，淵源于古代儺儀和儺舞、以驅(qū)邪和酬神為目的的一種宗教儀式戲劇或準戲劇的形似。將本土儺戲引進音樂表演，不但可以了解表演本身的意義和起源歷史，而且可以擺脫表演程式的束縛，從新建立音樂表演的表揚風格。正如雜交水稻之父所說：“野生物種是非常寶貴的基因資源，每一個物種，都是這個世界上最為珍貴寶貝”。儺戲是戲曲的前身，承載著重要的文化基因。在當今高度發(fā)展的藝術(shù)中，要想獲得藝術(shù)上的獨特個性，回歸本源去從新尋找新的藝術(shù)元素是非常必要的，也是地方院校形成獨特專業(yè)的必經(jīng)之路，因此將本土儺戲引進音樂表演課堂是有著非常重要的意義。

因此，儺戲進入音樂表演課堂有著重大的意義

讓音樂表演學生從文化源頭認識“善與美”。儺戲音樂和舞蹈不但是中國民族音樂的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的一面鏡子。研究儺戲的“善與美”，能進一步認識民眾在追求對宇宙人生的真實面目的徹底覺悟過程中的情感世界、人文精神和審美價值取向。

尋找新的文化藝術(shù)基因，創(chuàng)作和改編新的藝術(shù)作品。研究儺戲文化，可以實現(xiàn)教育界、音樂界與宗教界的正式合作，促進儺戲文化研究局面的深入展開。讓儺戲音樂走向社會，走向世界，能更好地超越不同信仰與全國各地乃至世界各地的宗教音樂融合，使其天籟之音更加神韻。社會各界尤其是音樂界的人士更應義不容辭地擔當起傳承與發(fā)展儺文化的責任。

加強地方院校本土化文化教學，辦出地方特色。盤活巫儺文化遺產(chǎn)，合古風，創(chuàng)新頌，給當下的心亡（忙）人，提供必要而異樣的心靈滋養(yǎng)，更其關鍵的是其在參與21世紀以遠世界文明復興之基建工程中，有其絕對不可替代重要支撐作用。這對于國家政治穩(wěn)定、長治久安仍有著積極的當代意義。

儺戲能使高校音樂教育融入新的創(chuàng)作、表演元素，建立自己的特色專業(yè)和形成中國傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)風格。儺戲一方面非常古老，一方面津貼底層生活，有一定的表演和審美特征，高校音樂教育可以吸收儺戲古老而優(yōu)秀傳統(tǒng)基因，孕育自己的“新品種”，有著重要的現(xiàn)實和可操作意義。

要使儺戲進入表演課堂，首先必須了解與儺戲相關的具體儀式內(nèi)容和過程。了解這類法事的舉行條件以及在法理宣講中的地位。去粗取精將精華的內(nèi)容和過程帶進音樂課堂，使學生們欣賞到新的藝術(shù)元素。其次用文化人類學的理論去研究其產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)實意義。教會學生們?nèi)绾窝芯课幕祟悓W的知識，同時讓儺戲成為學生們表演的模仿內(nèi)容和創(chuàng)作新音樂劇的材料。其三，研究儺戲的唱詞和演唱方式、唱腔特點以及儀式中的樂器的使用，挖掘儺戲音樂的旋律美、唱腔美、伴奏美。豐富課堂教學和提高音樂創(chuàng)作元素。最后，要深度剖析儺戲音樂的使用在宣講和傳播中產(chǎn)生的作用，研究儺戲中所宣講的做人之道（善）與音樂旋律和唱腔（美）之間的聯(lián)系，總結(jié)儺戲音樂和舞蹈中“善與美”相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)律。從思想感化學生，對其進行道德教育。

作者簡介：李翔（1980—），男，湖南安化人，湖南城市學院音樂學院教師，音樂學碩士研究生，曾到訪過美、亞、非等地8個國家，研究方向：音樂人類學。