樂節(jié)禮樂，樂道人之善

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。高校音樂教師在師德建設(shè)中要始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和諧校園文化建設(shè)，把弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到音樂文化教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為教師的自覺追求和信仰。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系； 師德師風(fēng)建設(shè)；音樂文化教育

高校是傳承文化、傳播知識(shí)、追求真理的重要場(chǎng)所，也是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要陣地。音樂文化教育作為高校素質(zhì)教育的組成部分，活躍了大學(xué)生的思想，促進(jìn)了校園精神文明建設(shè)，豐富了校園的文化生活。

一、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)音樂教師師德建設(shè)的理論方向

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要引導(dǎo)全社會(huì)在思想道德上達(dá)到共同進(jìn)步。早在我國(guó)古代音樂教育理論典籍中，就意識(shí)到了音樂對(duì)人們的教化功能，認(rèn)為音樂具有促進(jìn)“成物”和“成己”相互統(tǒng)一的和諧價(jià)值觀。

早在我國(guó)先秦時(shí)期，就以“六藝”作為教育的標(biāo)準(zhǔn)，其中“樂”就包括了對(duì)音樂的教育，它也是我國(guó)古代文人的必修課。 “以樂教和”作為古代中國(guó)音樂教育的核心價(jià)值觀。這主要是源于音樂教育所具有的強(qiáng)大的倫理教育功能和社會(huì)政治功能?！稑酚洝肪褪且槐娟U釋先秦儒學(xué)“樂以教和”的“樂教”思想著作。書中不但肯定了音樂的“心和”與“樂和”價(jià)值；還從“樂”與“禮”、“雅”與“俗”、美感的認(rèn)知等角度，全面闡述了音樂與政治的關(guān)系，充分肯定了音樂的“人和”與“政和”價(jià)值。音樂教育的倫理功能就是將音樂提升到“禮”的層次，孔子就曾提出“樂教”治國(guó)，通過(guò)音樂強(qiáng)大的教化和穩(wěn)固政治的作用，強(qiáng)調(diào)樂的社會(huì)價(jià)值。如：

“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”《陽(yáng)貨》

“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！薄都臼稀?/p>

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？《八佾》

文中，孔子高度評(píng)價(jià)了“樂節(jié)禮樂”的益處，它造就了“成人”，即德才兼?zhèn)涞木?，而“文之以禮樂”是“成人”的重要條件之一?？鬃釉凇皹贰钡淖匀粚傩灾?，從“仁”的思想出發(fā)，又賦予其道德屬性，使得“樂”具有較高的社會(huì)價(jià)值。習(xí)近平同志指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。高校音樂文化教育引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力和自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力。

目前，我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊事物的變遷、經(jīng)濟(jì)、家庭、就業(yè)壓力給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)了許多迷惘。中國(guó)傳統(tǒng)音樂所體現(xiàn)的有關(guān)“禮”、“節(jié)欲”、“和諧”、“中庸”等傳統(tǒng)文化元素恰恰可以啟發(fā)、引導(dǎo)、解決青年人所遇到倫理道德困惑。通過(guò)介紹我們祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，把傳統(tǒng)音樂文化與時(shí)代精神相結(jié)合，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供新鮮的文化“元素”，為大學(xué)生提供健康向上的倫理道德指導(dǎo)。

二、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)音樂教師師德建設(shè)的實(shí)踐方向

黨的十八大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德、樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！笨梢姡魳肺幕逃冀K堅(jiān)持教育創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，使當(dāng)代大學(xué)生更加貼近社會(huì)、貼近人生，具有歷史使命感，肩負(fù)復(fù)興中華重任的精神人格。而“藝術(shù)一旦在由文化所賦予的某種功能張力的驅(qū)動(dòng)下運(yùn)作，他就循著特定的方向發(fā)展…并逐漸形成自身的形式特征”[1]。

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。高校在紅色音樂文化和中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳播和教育中，有力地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。如體現(xiàn)大學(xué)生奮發(fā)向上、不畏艱險(xiǎn)的流行歌曲《我的未來(lái)不是夢(mèng)》《年輕的戰(zhàn)場(chǎng)》；體現(xiàn)社會(huì)道德觀的流行歌曲《相親相愛一家人》《有愛就有家》；體現(xiàn)革命斗志、不忘歷史的紅色歌曲《保衛(wèi)黃河》《游擊隊(duì)歌》等。正如沈心工在《學(xué)校唱歌集》中所說(shuō)得，“樂歌的作用……專以陶融學(xué)生之行情為宗旨”[2]通過(guò)愛國(guó)主義歌曲的傳唱使大學(xué)生振奮民族精神、民族自豪感、增強(qiáng)其民族意識(shí)。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校音樂教師隊(duì)伍建設(shè)

對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，離不開高校教師的努力。在《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)教育的決定》就指出，“高等教育必須高度重視學(xué)生創(chuàng)新、實(shí)踐能力以及創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)，要著力提高大學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)”。在音樂的教學(xué)和校園音樂文化建設(shè)中，音樂教師要理性地看待多種音樂文化的思想內(nèi)涵，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化的同時(shí)，有選擇性地吸收外來(lái)音樂文化的精華，使高校音樂教育通俗而不低俗，生動(dòng)而不淺薄，有效地促進(jìn)大學(xué)生生理和心理的健康發(fā)展，使音樂文化教育順應(yīng)和諧校園文化建設(shè)的潮流。

第一，完善音樂教育課程體系。

第二，加強(qiáng)音樂教師隊(duì)伍建設(shè)。音樂教育是高校思想政治教育的重要組成部分，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段。高校教師作為傳播音樂文化的橋梁，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育宣傳活動(dòng)，融入到音樂文化教育全過(guò)程，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為教師的自覺追求和信仰。

綜上，針對(duì)高校校園文化的多元化發(fā)展，音樂教師在師德建設(shè)中要始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和諧校園文化建設(shè)，把弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到音樂文化教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中。音樂文化教育要在構(gòu)建和諧校園的大背景下，從歷史、文化、哲學(xué)等不同的角度審視音樂作品，與多元文化相互滲透、相互補(bǔ)充，使大學(xué)生通過(guò)音樂欣賞、參與音樂實(shí)踐，領(lǐng)悟時(shí)代的精神內(nèi)涵，為構(gòu)建和諧社會(huì)營(yíng)造良好的思想輿論氛圍。

參考文獻(xiàn)

[1]劉承華.中國(guó)音樂的人文闡釋[M].上海：上海音樂出版社，2002：5.

[2]沈心工.學(xué)校歌唱集[M].北京：中華書局，1922.

作者簡(jiǎn)介：劉莎莎（1977—），女，河南開封人，碩士，講師，作者單位：開封大學(xué)藝術(shù)教研室，研究方向：音樂教育。