【摘要】金鐵霖教授的民族聲樂教學(xué)體系成就了后來一大批優(yōu)秀的民族聲樂藝術(shù)愛好者,這其中也不乏彭麗媛、張也、宋祖英等杰出的民族聲樂藝術(shù)家。自此之后,民族聲樂“萬人同腔”的格局就此形成,無論是音色還是演唱風(fēng)格都難以辨別?!扒艘宦暋钡膯栴}引起了聲樂藝術(shù)教育工作者的高度關(guān)注,與此同時(shí)聲樂教學(xué)者也指出將民族民間演唱藝術(shù)融入民族聲樂教育的必要性,這對于轉(zhuǎn)變當(dāng)前民族聲樂教育的雷同問題意義重大。本文重點(diǎn)分析了云南民歌資源在民族聲樂教育中滲透的必要性及其途徑。
【關(guān)鍵詞】云南民歌資源;民族民間藝術(shù);聲樂教育;應(yīng)用途徑
在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的環(huán)境背景下,我國專業(yè)音樂教育體系得以建立,這是西樂東漸在聲樂教育中的呈現(xiàn)。直至新中國成立之后,專業(yè)音樂教育的西化傾向更加突出,盡管這一時(shí)期民族樂器得到了一定推廣,然而民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展卻始終難以脫離西方音樂觀念的束縛,西方化的民族聲樂教育模式成為一種趨勢。云南民族資源極其豐富,它與當(dāng)前民族聲樂教育的結(jié)合有著一定的必然性與迫切性。
一、聲樂教育中云南民歌資源運(yùn)用的必要性
面對當(dāng)前民族聲樂演唱“萬人同腔”的尷尬局面,我們亟需從民族聲樂教學(xué)實(shí)踐中謀求有效的改革路徑,積極將中國傳統(tǒng)音樂形式與現(xiàn)代民族演唱藝術(shù)相融合,重新確定民族音樂的演唱方法與教學(xué)路徑。目前學(xué)院派民歌主要是以金氏唱法作為基本準(zhǔn)則,而民歌的內(nèi)涵與概念也變得更加泛化,“原生態(tài)”唱法的提出是對民族民間演唱藝術(shù)的積極有效探索。作為一個(gè)新興的文化名詞,原生態(tài)概念的提出最初見于各媒體當(dāng)中,這一表演形態(tài)是發(fā)掘于民間的、原始的、未被雕琢的、有著濃郁鄉(xiāng)土氣息的聲樂表現(xiàn)形式,這其中就涉及原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)演唱以及原生態(tài)山水畫等內(nèi)容。在這樣的背景下,云南成為了關(guān)于“原生態(tài)”藝術(shù)表現(xiàn)形式最為集中、文化最為豐富以及保存最為完整的文化省份之一。
對于云南各族人民而言,唱歌就如同生命一般滲透至生活的方方面面,像是生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的情感表達(dá)、年輕男女之間的純潔愛情、豐收季節(jié)的歡樂喜悅以及對民族歷史事件的歌頌與祭奠都可通過歌唱的形式來表現(xiàn),這是云南人民真實(shí)生活情景的集中體現(xiàn)。云南一些民族并沒有形成自己的文字,因此他們的歷史主要是通過歌曲敘事的方式來傳達(dá),其歷史文化價(jià)值不容忽視。甚至還有一些民族就連打官司這樣的事件也被記錄到民間歌曲當(dāng)中,事件中的原告與被告通過歌唱的方式來陳述理由,而調(diào)解一方也通過歌唱的形式來對其二者進(jìn)行最終的裁決。云南民歌中類似《趕馬調(diào)》《耍山調(diào)》《彌渡山歌》以及《小河淌水》等都是膾炙人口的民族民間藝術(shù)歌曲,它們成為了云南民歌藝術(shù)的杰出代表。除了少數(shù)民族歌曲之外,云南的漢族山歌分布也較為廣泛,其中還存在大量未被民眾知曉的優(yōu)秀民族民間歌曲。豐富多彩的民歌資源是云南的顯著特征之一,這一獨(dú)具風(fēng)格的歌唱藝術(shù)也逐漸被聲樂教育工作者所關(guān)注和重視,將日常生活支農(nóng)的片段完整搬至舞臺(tái)表演當(dāng)中才是對“原生態(tài)”涵義的呈現(xiàn)與強(qiáng)化,這對于當(dāng)前民族聲樂教育有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。
二、聲樂教育中云南民歌資源的應(yīng)用途徑
(一)聲樂技藝訓(xùn)練方面
對于聲樂教育中學(xué)生演唱能力和基本技藝訓(xùn)練而言,云南民歌資源的促進(jìn)與指導(dǎo)作用不容忽視。以當(dāng)前聲樂教學(xué)中應(yīng)用較為廣泛的《小河淌水》為例,這一云南民歌著重對演唱者高音區(qū)、中音區(qū)以及低音區(qū)之間的連接與轉(zhuǎn)換為主,針對不同音區(qū)的氣息強(qiáng)弱控制來提高演唱者的聲樂技能,同時(shí)對于音域的擴(kuò)展也是很好的訓(xùn)練平臺(tái)。
(二)演唱風(fēng)格拓展方面
通過不同的演唱風(fēng)格來表現(xiàn)歌曲的內(nèi)涵是當(dāng)前民族聲樂教學(xué)中亟需解決的問題之一,云南民歌資源豐富,在歌曲表現(xiàn)風(fēng)格方面也有諸多差異,這對于民族聲樂教學(xué)而言顯然有著極其重要的指導(dǎo)意義。通過對云南民歌演唱風(fēng)格的分析來拓展曲目的演唱空間是聲樂教學(xué)質(zhì)量與效果的重要保障。
(三)音樂審美培養(yǎng)方面
除了演唱技巧及風(fēng)格之外,培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美能力也是不可缺少的,云南民歌憑借其豐富的教學(xué)資源對于學(xué)生專業(yè)視野的拓展意義重大,是學(xué)生音樂審美意識提高的有效路徑?,F(xiàn)階段云南民歌在民族聲樂教育中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在演唱技術(shù)的規(guī)范化方面,這就更加突出了音樂審美培養(yǎng)的迫切性。
(四)民族聲樂雙導(dǎo)師制的實(shí)施
當(dāng)前不少院校開始推行民族聲樂教育的雙導(dǎo)師制,即通過聲樂教師與優(yōu)秀民間歌手共同教學(xué)的方式來促進(jìn)民族民間藝術(shù)在聲樂教學(xué)中的有效滲透,這對于學(xué)生民族聲樂技能和風(fēng)格的拓展至關(guān)重要??梢?,民間藝人與聲樂教育的結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)前民族聲樂教育改革的一種發(fā)展趨勢,然而這一過程也需要排除各種外界因素的影響,體現(xiàn)雙導(dǎo)師制實(shí)施的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。云南民歌資源的原生態(tài)唱法有著數(shù)千年的傳承歷史,因此傳統(tǒng)聲樂教育需要對其展開深入探討與研究,認(rèn)真研習(xí)民族民間藝術(shù)與民族聲樂教育的融合路徑,更好地推動(dòng)新時(shí)期民族聲樂教育的可持續(xù)發(fā)展。對于當(dāng)前民族聲樂教育而言,雙導(dǎo)師制的實(shí)施無疑是全新的教育活力,這對于改革當(dāng)前聲樂教育的尷尬境地意義重大。
綜上所述,現(xiàn)階段“千人一聲”的尷尬情況顯然束縛了我國民族聲樂教育的持續(xù)發(fā)展,我們只有積極將“原生態(tài)”民族民間藝術(shù)與聲樂教育相互融合,才能更好地實(shí)現(xiàn)對民歌教育資源的探索,通過全新的教學(xué)實(shí)踐過程來推動(dòng)民族聲樂教育的有效實(shí)施。云南民歌有著顯著的原生態(tài)特點(diǎn),民歌資源極其豐富,這是當(dāng)前民族聲樂教育教學(xué)模式得以更新的有效路徑之一,在教學(xué)互動(dòng)中既是對優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的發(fā)揚(yáng),與此同時(shí)對于現(xiàn)階段民族聲樂教育開展也有著重要的借鑒與啟示作用,這對于民歌同化問題的解決有著深遠(yuǎn)影響。
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作者簡介:劉長龍,俄羅斯下諾夫哥羅德國立音樂學(xué)院博士部。