文化生態(tài)與人的發(fā)展

摘要：文化生態(tài)是文化與其所處環(huán)境相互作用、相互影響的系統(tǒng)，人在這一系統(tǒng)中是主體，人的生存狀態(tài)是文化生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)性內(nèi)容。文化的“人化”本質(zhì)說(shuō)明，文化生態(tài)的發(fā)展與人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)與人的發(fā)展之間處于一種互惠共生的關(guān)系。因發(fā)展節(jié)奏和速度的不同步，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)與人的發(fā)展之間出現(xiàn)了矛盾，即長(zhǎng)株潭人與自然、人與社會(huì)、人與人的不和諧?！皟尚蜕鐣?huì)”的構(gòu)建著眼于人與環(huán)境的建設(shè)，通過(guò)資源節(jié)約、環(huán)境友好來(lái)推動(dòng)人的全面發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，長(zhǎng)株潭人的發(fā)展與文化生態(tài)的矛盾終將消解于“兩型社會(huì)”的建設(shè)之中。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；人的發(fā)展；兩型社會(huì)；長(zhǎng)株潭城市群

文化生態(tài)即人之生存狀態(tài)，是人類生存、發(fā)展的各要素的有機(jī)統(tǒng)一體，包涵著文化的自然生態(tài)（或稱自然環(huán)境）和社會(huì)生態(tài)（或稱社會(huì)環(huán)境）。城市是自然和社會(huì)的雙重構(gòu)建的產(chǎn)物，是一個(gè)包含了自然環(huán)境生態(tài)和社會(huì)文化生態(tài)的完整生態(tài)系統(tǒng)；城市群則是一個(gè)規(guī)模更為龐大、結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜、層次更為豐富的文化生態(tài)系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為：“理想不是一種幻想，而是一種真理?！背鞘猩鐣?huì)理想的“真理性”就在于，城市人與其文化生態(tài)系統(tǒng)的互惠共生關(guān)系。城市文化生態(tài)系統(tǒng)是城市人生存與發(fā)展的“母胎”，激發(fā)出城市社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造力與生命力。長(zhǎng)株潭城市群文化生態(tài)系統(tǒng)是孕育和哺養(yǎng)長(zhǎng)株潭人的精神血脈，是長(zhǎng)株潭人生存與發(fā)展的母體，是推動(dòng)長(zhǎng)株潭城市群成為中西部增長(zhǎng)極的“力”。長(zhǎng)株潭城市群建設(shè)規(guī)劃絕非單一的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)想，“兩型社會(huì)”是長(zhǎng)株潭城市群建設(shè)的標(biāo)桿，在節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，這是一種既包涵物質(zhì)文化又包涵制度文化、精神文化在內(nèi)的多方位多層次立體式的文化生態(tài)體系建設(shè)。長(zhǎng)株潭城市群建設(shè)，意在優(yōu)化長(zhǎng)株潭城市群的文化生態(tài)系統(tǒng)，提升長(zhǎng)株潭人的整體素質(zhì)水平，改善長(zhǎng)株潭人的生存狀態(tài)，其終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)株潭人的全面發(fā)展。

一、長(zhǎng)株潭文化生態(tài)與人的發(fā)展之關(guān)系

與自然生態(tài)相比，文化生態(tài)具有更為豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，中外學(xué)者圍繞“文化生態(tài)”展開(kāi)了深入的研究?！拔幕鷳B(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)）之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系?！?0世紀(jì)90年代西方人類學(xué)者在研究自然環(huán)境與文化的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，提出了“環(huán)境是文化建構(gòu)”的觀點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者馮天瑜認(rèn)為“文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科，其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)適及內(nèi)在聯(lián)系”。雖然“文化生態(tài)”被中外學(xué)者賦予了不同內(nèi)涵，但“文化生態(tài)”無(wú)法脫離“文化”這一本源性范疇，而“文化即人化”，人的生存狀態(tài)是文化生態(tài)的內(nèi)在本質(zhì)。于是將“文化生態(tài)”定義為“人在進(jìn)行自我構(gòu)建和社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中融合了人類自覺(jué)生態(tài)智慧的一種生存狀態(tài)”。人是文化生態(tài)概念的基石，人在文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)中發(fā)揮著主體作用，人的全面發(fā)展既是文化生態(tài)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)又是其歸宿。

文化的“人化”本質(zhì)說(shuō)明，文化生態(tài)的發(fā)展與人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在一致性，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)與人的發(fā)展之間處于一種互惠共生的關(guān)系。一方面，人的發(fā)展需要良好的文化生態(tài)環(huán)境，猶如樹(shù)木花草需要適宜的生長(zhǎng)土壤，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)是長(zhǎng)株潭人生存與發(fā)展的土壤；另一方面，文化生態(tài)的繁榮需要人的全面發(fā)展來(lái)推動(dòng)，猶如江河大海需要涓涓細(xì)流不斷匯入，長(zhǎng)株潭人的發(fā)展是長(zhǎng)株潭文化生態(tài)發(fā)展與繁榮的源泉。作為一種區(qū)位文化生態(tài)，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)對(duì)于長(zhǎng)株潭人素質(zhì)和品格的培養(yǎng)和長(zhǎng)株潭人性格與精神的造就，具有重要的影響功能。長(zhǎng)株潭城市群恰處于湖湘文化影響的中心地帶，具有深厚的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀深厚的湖湘文化是長(zhǎng)株潭城市社會(huì)的靈魂。歷史上長(zhǎng)株潭地區(qū)一直是整個(gè)湖南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)湖南文化生態(tài)大系統(tǒng)的核心子系統(tǒng)，包容于湖南文化生態(tài)圈，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)系統(tǒng)不斷從湖南文化生態(tài)大系統(tǒng)中吸取養(yǎng)份和能量而獲得快速發(fā)展。長(zhǎng)株潭人稟承湖湘文化的“敢為天下先”的慷慨士氣為底蘊(yùn)，又融合自己天生具有的“耐點(diǎn)煩、霸點(diǎn)蠻，沒(méi)有事情不能干”的霸蠻精神，形成了獨(dú)具長(zhǎng)株潭地域特色的文化生態(tài)系統(tǒng)。

二、長(zhǎng)株潭文化生態(tài)與人的發(fā)展之矛盾

作為一種歷史的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，文化生態(tài)伴隨著人類生命的出現(xiàn)而出現(xiàn)，并隨同人類社會(huì)的腳步而不斷向前發(fā)展，但文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展并沒(méi)有和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展在節(jié)奏與速度上實(shí)現(xiàn)歷史的同步。因發(fā)展節(jié)奏和速度的不同步，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)與人的發(fā)展之間就出現(xiàn)了矛盾。長(zhǎng)株潭城市群建設(shè)通過(guò)“集中優(yōu)勢(shì)兵力”發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，能夠形成長(zhǎng)株潭經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。但長(zhǎng)株潭城市化會(huì)帶來(lái)一系列負(fù)效應(yīng)，交通擁擠、住宅緊張、環(huán)境污染等城市病不斷涌現(xiàn)，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能遭到破壞而致使長(zhǎng)株潭文化生態(tài)系統(tǒng)失衡，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)環(huán)境面臨著不斷惡化的危機(jī)。人與環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，人無(wú)法脫離環(huán)境而存在，人更無(wú)法脫離良好的環(huán)境而發(fā)展。長(zhǎng)株潭人的發(fā)展需要一個(gè)良好的文化生態(tài)環(huán)境，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)環(huán)境的惡化阻礙了長(zhǎng)株潭人的發(fā)展。長(zhǎng)株潭文化生態(tài)與人的發(fā)展之矛盾體現(xiàn)于長(zhǎng)株潭人與自然、人與社會(huì)、人與人的不和諧發(fā)展關(guān)系之中。

在城市化過(guò)程中，長(zhǎng)株潭人全身心投入長(zhǎng)株潭城市群的現(xiàn)代化建設(shè)，充分體驗(yàn)到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)在城市發(fā)展、民生改善中的巨大作用，感受到高速推進(jìn)的城市現(xiàn)代化步伐，鱗次櫛比的高樓大廈，迷宮般的高架橋、環(huán)形路，現(xiàn)代化的購(gòu)物廣場(chǎng)等彰顯出城市濃厚的現(xiàn)代化氣息，現(xiàn)代化刺激長(zhǎng)株潭人對(duì)“永恒增長(zhǎng)”的盲目追求?！坝篮阍鲩L(zhǎng)”的價(jià)值觀本質(zhì)上浸潤(rùn)著“人類中心主義”的思想，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，它在一定程度上會(huì)被絕對(duì)化?！叭祟愔行闹髁x價(jià)值觀的邏輯是征服與控制自然，只把自然看成人類的資源，只講究利用的合理與否。盡管現(xiàn)代人類中心主義也強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源與環(huán)境的保護(hù)，但它的動(dòng)機(jī)是功利性的，保護(hù)的目的仍是為了更好地利用?！币坏坝篮阍鲩L(zhǎng)”的觀念占據(jù)了長(zhǎng)株潭人的意識(shí)空間，長(zhǎng)株潭一體化在長(zhǎng)株潭人心目中就會(huì)被描述成直線式的向前推進(jìn)的過(guò)程，長(zhǎng)株潭人發(fā)展的目標(biāo)就會(huì)迷失在對(duì)物質(zhì)增長(zhǎng)的一味追求之中。這固然是長(zhǎng)株潭社會(huì)不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈瑫r(shí)也會(huì)造成長(zhǎng)株潭自然環(huán)境的極大破壞、資源的逐漸枯竭。隨著長(zhǎng)株潭城市的一體化，長(zhǎng)株潭城市化進(jìn)程不斷加快，人與自然的矛盾越來(lái)越突出。長(zhǎng)株潭城市化過(guò)程中，資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等生態(tài)問(wèn)題屢屢出現(xiàn)。長(zhǎng)株潭自然生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是長(zhǎng)株潭人自身生存與發(fā)展的危機(jī)。由于打破了長(zhǎng)株潭自然生態(tài)系統(tǒng)原有的和諧與平衡，惡化了長(zhǎng)株潭人與自然的關(guān)系，城市自然環(huán)境越來(lái)越不利于長(zhǎng)株潭人的生存與發(fā)展。長(zhǎng)株潭人發(fā)展環(huán)境的惡化，長(zhǎng)株潭人的生存狀態(tài)也會(huì)隨之下降，人與自然的不和諧狀態(tài)阻礙了長(zhǎng)株潭人的發(fā)展。

長(zhǎng)株潭城市化帶來(lái)了長(zhǎng)株潭城鄉(xiāng)發(fā)展的兩極分化、貧富差距，從而導(dǎo)致了社會(huì)不公并造成了社會(huì)生態(tài)危機(jī)，帶來(lái)了長(zhǎng)株潭人與社會(huì)的不和諧。長(zhǎng)株潭城市建設(shè)中反映貧富差距的空間分異現(xiàn)象日益明顯。以長(zhǎng)沙市為例，既涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的智能性住宅小區(qū)等“富人區(qū)”，又產(chǎn)生了無(wú)數(shù)臟、亂、差的“棚戶區(qū)”等“貧民窟”。既有西裝革履的城市人，又有蓬頭垢面的流浪者。他們?cè)谕粋€(gè)城市里生活但是又難以融合在一起，因而在長(zhǎng)沙市已經(jīng)產(chǎn)生了較為明顯的空間分異現(xiàn)象。近年來(lái)，長(zhǎng)株潭地區(qū)在努力推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，但在城鎮(zhèn)居民總體收入水平逐年增加的同時(shí)，居民的收入差距也擴(kuò)大了。以長(zhǎng)沙市為例，2013年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)33662元，比2000年增加了26132元；農(nóng)民人均可支配收入達(dá)19713元，比2000年增加了16708元，城鄉(xiāng)居民收入總量差距由2000年的4525元增加到2013年的13949元。在長(zhǎng)株潭城市化、工業(yè)化、商品化大潮的不斷沖擊下，加上長(zhǎng)期以來(lái)存在的城鄉(xiāng)二元體制，長(zhǎng)株潭城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中兩極分化現(xiàn)象逐漸加劇，長(zhǎng)株潭城市文化生態(tài)與鄉(xiāng)村文化生態(tài)處于一種失衡狀態(tài)。相對(duì)于開(kāi)放的城市文化生態(tài)來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)株潭農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)顯得比較獨(dú)立而封閉，缺少與城市文化生態(tài)系的有效交流，系統(tǒng)所需的物質(zhì)與能量的輸入與輸出渠道不暢通，長(zhǎng)株潭農(nóng)村文化生態(tài)呈現(xiàn)衰退跡象。隨著長(zhǎng)株潭農(nóng)村傳統(tǒng)文化迅速地瓦解、失散、消亡，長(zhǎng)株潭農(nóng)村文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能遭到嚴(yán)重破壞，農(nóng)村文化生態(tài)面臨著危機(jī)。長(zhǎng)株潭農(nóng)村文化生態(tài)的衰變致使長(zhǎng)株潭人的發(fā)展因城鄉(xiāng)文化生態(tài)環(huán)境的差距而受到阻礙。

三、長(zhǎng)株潭人的發(fā)展與文化生態(tài)矛盾的消解

人是一種具有超越潛能的理性“動(dòng)物”，人也是一種能制造矛盾和消解矛盾的動(dòng)物。長(zhǎng)株潭人的發(fā)展與文化生態(tài)之間存在著諸多矛盾，這是推動(dòng)長(zhǎng)株潭人的全面自由發(fā)展和促進(jìn)長(zhǎng)株潭文化生態(tài)繁榮的前提。文化生態(tài)乃人之生存狀態(tài)，文化生態(tài)的構(gòu)建就是人性的構(gòu)建?！皟尚蜕鐣?huì)”建設(shè)就是一種文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，本質(zhì)上就是改善人的生存狀態(tài)，其終極目標(biāo)是人的全面自由發(fā)展。因此，長(zhǎng)株潭人的發(fā)展與文化生態(tài)的矛盾能夠消解于長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中?！皟尚蜕鐣?huì)”重視人類發(fā)展環(huán)境的改善，以環(huán)境友好作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展。文化生態(tài)建設(shè)關(guān)注人的生存狀態(tài)，以推動(dòng)“自然—文化—人”的互動(dòng)交流來(lái)優(yōu)化人的生存環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展?！皟尚蜕鐣?huì)”和文化生態(tài)的建設(shè)目標(biāo)是一致的，都以人的全面自由發(fā)展為終極目標(biāo)。在“兩型社會(huì)”的建設(shè)進(jìn)程中，長(zhǎng)株潭人與文化生態(tài)能夠?qū)崿F(xiàn)同步發(fā)展。

希臘哲學(xué)家亞里士多德有句名言：“人們?yōu)榱嘶钪奂诔鞘?；為了生活得更好而居留于城市?！敝挥惺钩鞘凶匀簧鷳B(tài)和文化生態(tài)得到良好改善，城市人才會(huì)擁有更好的生活。正是基于以上思想，“兩型社會(huì)”建設(shè)在長(zhǎng)株潭城市群的發(fā)展中掀起一股股熱潮。資源節(jié)約和環(huán)境友好是“兩型社會(huì)”建設(shè)之兩翼，通過(guò)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境來(lái)建設(shè)長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”，推動(dòng)長(zhǎng)株潭文化生態(tài)系統(tǒng)重新走向平衡，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)株潭人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。人—社會(huì)—文化生態(tài)是三位一體的。人是長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)的核心因素，通過(guò)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)，不斷優(yōu)化長(zhǎng)株潭文化生態(tài)環(huán)境，不斷提升長(zhǎng)株潭人的生存環(huán)境和生活質(zhì)量。長(zhǎng)株潭人的生存狀態(tài)能夠在“兩型社會(huì)”建設(shè)中得到不斷改善，長(zhǎng)株潭文化生態(tài)系統(tǒng)能夠在“兩型社會(huì)”建設(shè)中不斷得到優(yōu)化，長(zhǎng)株潭人的發(fā)展與文化生態(tài)的矛盾終將消解于“兩型社會(huì)”的建設(shè)之中。

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（作者單位：嚴(yán)俊杰，湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院；黃正泉，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)）