人本主義教育思想對高等教育的啟示

[摘要]人本主義教育思想有著非常悠久的發(fā)展歷史，其觀點(diǎn)和理論對教育的影響也極其深遠(yuǎn)。人本主義教育思想主張人自由而全面地發(fā)展，要求高等教育要面向?qū)W生生活，利用多樣化的教育方式，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識改善生活的思想意識，并利用教育評價(jià)促進(jìn)學(xué)生自由而全面地發(fā)展。文章總結(jié)回顧了人本主義教育思想的發(fā)展及其對高等教育的影響，提出了人本主義思想指導(dǎo)下，高等教育改革的路徑。

[關(guān)鍵詞]人本主義教育思想 "高等教育 "人自由而全面的發(fā)展

[作者簡介]蘇顯春（1980- ），女，吉林吉林人，吉林化工學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼＃?"吉林 "132022）

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2015）26-0105-03

一、人本主義教育思想述評

人本主義教育思想產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，是當(dāng)代西方思想領(lǐng)域一個(gè)重要的思想流派。古希臘時(shí)期的“文科教育”與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了以人性為本的教育宗旨。到了文藝復(fù)興時(shí)期，發(fā)端于中世紀(jì)意大利的人文主義思潮，主張復(fù)興古羅馬文化遺產(chǎn)、反對禁欲主義、反對神權(quán)、弘揚(yáng)人性，致力于人的獨(dú)立和解放。這一時(shí)期的一些研究者整理了古希臘和古羅馬的經(jīng)典著作，在教育上更為關(guān)注個(gè)體人的完美、潛能的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。直至18世紀(jì)盧梭的自然主義教育、19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲新教育和美國進(jìn)步教育、20世紀(jì)六七十年代的人本主義教育及1971年保羅·弗萊雷《被壓迫者教育學(xué)》的誕生，都承襲了以人為本、向人性復(fù)歸、解放人自身的教育理念。

中國傳統(tǒng)文化的教育理念在某種程度上與人本主義教育思想有著相同的旨趣。中國傳統(tǒng)文化的重要精神是面向生活，關(guān)注人生，教人處理好人與人、人與社會的關(guān)系，以此求得社會的和諧。從老子的“道大，天大，地大，人亦大”到孔子的“因材施教”，從孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”到《中庸》的“天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教”，無不彰顯出對人性的尊重。人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者，要使社會不斷進(jìn)步，需要保持人性自由而全面的發(fā)展，需要將西方尊重科學(xué)和個(gè)性的潮流與東方傳統(tǒng)文化精髓有機(jī)結(jié)合起來，需要高校教師革新教育理念，讓大學(xué)成為學(xué)生自由發(fā)展個(gè)性、全面增長才能的樂土。

人本主義教育思潮作為一個(gè)擁有眾多流派、思想龐雜的理論體系，在發(fā)展的不同階段，始終不乏批判的聲音。有的研究者認(rèn)為，人本主義教育觀過分強(qiáng)調(diào)“自我實(shí)現(xiàn)”，忽視社會環(huán)境在學(xué)生后天發(fā)展中的重要作用;抹殺教育的外在價(jià)值而片面強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在價(jià)值;在教育的外在價(jià)值上，人本主義教育者大都重視教育的社會政治功能，而輕視教育的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能。有鑒于此，我們要在批判的基礎(chǔ)上科學(xué)地借鑒人本主義教育思想的合理之處。雖然人本主義教育思想有其理論上的缺陷，但其對學(xué)生情感、個(gè)性、價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，重視教育過程中以人性為本等，為我國大學(xué)教育改革帶來重要的啟示。

大學(xué)本應(yīng)是一個(gè)“尚自然，展個(gè)性”的場所，然而在一些高校，大學(xué)生的學(xué)業(yè)卻成為學(xué)生全面自由發(fā)展的羈絆。我國的基礎(chǔ)教育在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力方面存在嚴(yán)重的缺陷。華東師范大學(xué)張華教授指出：我國高等教育培養(yǎng)出來的學(xué)生，其所謂的“基礎(chǔ)扎實(shí)”是在一種不正常的訓(xùn)練體制下日益強(qiáng)化的“應(yīng)試技能”的扎實(shí)，學(xué)生學(xué)到的知識與他們的生活和經(jīng)驗(yàn)相脫離，是機(jī)械的、惰性的。在這種模式下學(xué)習(xí)和生活太久，學(xué)生容易形成扭曲的人格。與此銜接的高等教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)過程中將遇到兩個(gè)瓶頸問題：一是應(yīng)試教育下培養(yǎng)出的教師如何擺脫應(yīng)試教育的記憶，開辟創(chuàng)新教育的新路徑;二是大學(xué)生們?nèi)绾慰朔粍?dòng)學(xué)習(xí)的慣性，自主自由而全面地發(fā)展。為此有教育工作者提出，教育要面向?qū)W生的現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注學(xué)生完整人格的塑造和個(gè)性的發(fā)展。在高等教育課程改革中要特別強(qiáng)調(diào)課程功能的轉(zhuǎn)變，注重培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力和豐富多彩的個(gè)性，養(yǎng)成學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使大學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并形成正確的價(jià)值觀。這種培育完善的人的追求正是各個(gè)時(shí)期人本主義思潮的一個(gè)主題。而我們亦可借鑒不同的人本主義教育研究，從中探索消除當(dāng)前高等教育弊端的有效途徑。

二、人本主義教育思想指導(dǎo)下高等教育的改革路徑

（一）提倡多樣化的教學(xué)方式，注重課堂中的對話與交流

大學(xué)生活是多姿多彩而廣闊豐富的，大學(xué)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)提倡多樣的教學(xué)方式，從而實(shí)現(xiàn)“因材施教”，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和才能。在傳統(tǒng)的大學(xué)課堂教學(xué)中，往往是老師講、學(xué)生聽，老師問、學(xué)生答，老師布置作業(yè)，學(xué)生練習(xí)。學(xué)生表達(dá)自己的機(jī)會少、提出疑問的機(jī)會少、相互交流的機(jī)會少、動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會少、互相合作的機(jī)會少。學(xué)生作為人的完整人性被淹沒在知識的理性與系統(tǒng)性當(dāng)中。在大學(xué)課堂上，他們作為一個(gè)完整的人的廣闊發(fā)展空間被限制在狹窄的認(rèn)知領(lǐng)域，他們的情感體驗(yàn)被忽視，他們的個(gè)性得不到發(fā)揮。為改變大學(xué)課堂里教師“滿堂灌”、學(xué)生被動(dòng)聽的教學(xué)現(xiàn)狀，大學(xué)教師必須要積極探索多樣化的教學(xué)方式，要在課堂中為學(xué)生提供更多交流、展現(xiàn)自我的機(jī)會。

1.提倡分組教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力。分組式教學(xué)可以減輕因高校大班授課引起的師生交流以及學(xué)生之間交流匱乏的弊端。大學(xué)生通過自主選擇小組角色、承擔(dān)組內(nèi)責(zé)任、在學(xué)習(xí)過程中團(tuán)結(jié)協(xié)作，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會做人、學(xué)會合作、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。而通過與他人的合作，可以使大學(xué)生體會到人與人之間是相互支撐的關(guān)系，逐步樹立合作意識，學(xué)會共同生活。同時(shí)，分組式教學(xué)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，兼顧不同個(gè)性的學(xué)生，有利于每個(gè)學(xué)生充分發(fā)展個(gè)性，展現(xiàn)出自己的潛能，從而促使高校教育關(guān)注大學(xué)生將來可能的生活。

2.提倡研究性學(xué)習(xí)，注重課堂中的對話與溝通。在高等教育中提倡研究性學(xué)習(xí)不僅要轉(zhuǎn)變大學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，革新學(xué)習(xí)方式，而且要通過學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變促進(jìn)大學(xué)生各項(xiàng)潛能的發(fā)揮和個(gè)性的自由發(fā)展。教師要為大學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，要尊重每位大學(xué)生的獨(dú)特性。弗萊雷指出，教育應(yīng)該有對話性。對話不僅是談話和交流，它的精髓在于其構(gòu)成要素——反思與行動(dòng)。這二者相互影響，反思能推動(dòng)行動(dòng)的進(jìn)步，行動(dòng)能激發(fā)不斷的反思。在大學(xué)堂上，要重視對話的作用，不僅要重視師生之間的對話與交流，也要重視學(xué)生與學(xué)生之間的對話與交流，通過交流實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大課程資源的目的。而且更重要的是，通過對話與交流，學(xué)生可以反省自己的不足，優(yōu)化自身的言行。對于大學(xué)生而言，高校為他們提供探索的空間，將有利于他們親身體驗(yàn)求知的樂趣和學(xué)習(xí)掌握知識的方法。通過探究與實(shí)踐，大學(xué)生會以全新的視角去審視可能原本熟悉的事物，從而獲得新的知識和學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

（二）課堂教學(xué)面向大學(xué)生的生活，增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用知識的意識

生活是人類認(rèn)知的源泉和探索的不竭動(dòng)力。翻開人類文明的發(fā)展史可以看出，任何知識都有其鮮活的生成過程。隨著信息時(shí)代的到來，科技的迅猛發(fā)展與知識的激增決定了人們在有限的生命中不可能掌握所有的知識。于是，應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)什么知識、怎樣有效地促進(jìn)大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識成為教育工作者研究探索的主題。羅杰斯認(rèn)為，讓學(xué)生體驗(yàn)和思考自身所面臨的問題，諸如思想道德問題、行為問題、社會問題及需要研究和解決的問題，這樣對促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)非常有效。也就是說，要使學(xué)生在實(shí)際情境中學(xué)習(xí)，而不能僅僅學(xué)習(xí)抽象的無背景的理論知識。只有以學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)做根，才能理解和吸收別人相類似的經(jīng)驗(yàn)，使抽象的文字符號獲得真實(shí)的意義，這樣學(xué)得的知識才是活的知識。而學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)又多來自其日常生活當(dāng)中的所見、所聞、所感、所悟，因此，教師在課堂上講授知識時(shí)，必須要聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)習(xí)與實(shí)際生活有機(jī)結(jié)合。

1.從生活中來，使學(xué)生明確知識的來源。對于學(xué)生而言，書本中抽象的文字符號只有還原為他們經(jīng)驗(yàn)過的事物時(shí)，才是可理解的。如果一味地讓學(xué)生記憶他們不理解的符號、公式和規(guī)律，只會使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。因此，高校教師不但應(yīng)該讓學(xué)生知其然，還要使他們知其所以然。這就要求教師在講授知識時(shí)能夠深入淺出，講清楚知識的前因后果。如講“無機(jī)與分析化學(xué)”課程內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生了解相關(guān)的化學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程及化學(xué)發(fā)展史，將知識置于真實(shí)的情境中，使學(xué)生能體會到知識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)和生活中的觀察和發(fā)現(xiàn)是密不可分的，有利于激發(fā)學(xué)生踐習(xí)知識的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。

2.到生活中去，使學(xué)生明確知識的實(shí)際作用。與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國大學(xué)生的實(shí)踐能力差，特別是利用知識解決實(shí)際生活問題的能力較差。高等教育若僅停留于認(rèn)知淺表層次，而不能深入到能力、情感、思想品德層次，會給學(xué)生的身心帶來沉重的負(fù)擔(dān)。因此，高校的課程改革要關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和他們的生活世界，注重大學(xué)生的主體性。要使學(xué)生學(xué)有所用，不但要講清楚知識的實(shí)際應(yīng)用，而且要為其提供應(yīng)用知識的機(jī)會，要強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)、實(shí)習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)和工程訓(xùn)練中心的作用，加強(qiáng)校企合作，營造大學(xué)生科技創(chuàng)新氛圍，提升課程設(shè)計(jì)質(zhì)量，促使學(xué)生最大限度地運(yùn)用所學(xué)的知識。

3.學(xué)以致用，使學(xué)生有意識地應(yīng)用知識改善生活。學(xué)科知識的呈現(xiàn)方式有其內(nèi)在的邏輯性，與實(shí)際應(yīng)用的情境有一定的差距，如果不加以正確的引導(dǎo)，易使大學(xué)生以應(yīng)試為學(xué)習(xí)目的。調(diào)查顯示，有些大學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是在外在動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，而學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)才是更持久的動(dòng)力。因此，高校教師在教育過程中要培養(yǎng)學(xué)生的反思能力，使其認(rèn)識到他們自身可以運(yùn)用學(xué)科知識，解決實(shí)際生活中的問題，從而有助于創(chuàng)造更美好的生活，有助于充實(shí)人生以及提升其自身的道德素養(yǎng)。如筆者講授公選課“中國杰出教育人物選講”，在講授陳鶴琴先生的家庭教育思想時(shí)，結(jié)合自己運(yùn)用陳先生的家庭教育思想指導(dǎo)自己教育孩子的感受，并讓學(xué)生也發(fā)表對自己所接受的家庭教育的感受，讓學(xué)生認(rèn)識到家庭教育的正確方式及其重要性。只有讓學(xué)生認(rèn)識到知識的實(shí)際價(jià)值，才能激發(fā)他們持久的學(xué)習(xí)興趣。

（三）利用教育評價(jià)促進(jìn)學(xué)生自由而全面地發(fā)展

教育要幫助人自由而全面地發(fā)展其潛力，培養(yǎng)人的創(chuàng)造力，塑造完善的人格。高等教育的重要使命是培養(yǎng)一大批頭腦靈活、適應(yīng)潮流的創(chuàng)造者，社會也需要與之適應(yīng)的具有創(chuàng)新能力、具備優(yōu)秀人格和道德品質(zhì)的創(chuàng)造者。然而，由于學(xué)校中的學(xué)習(xí)常常導(dǎo)致學(xué)生知、情的分離，因此很難培養(yǎng)出滿足社會需求的合格的人才。學(xué)生的自我評價(jià)主要受到家長和教師“關(guān)注”的影響。當(dāng)學(xué)生迫于這種“關(guān)注”的壓力去迎合家長和教師的評價(jià)時(shí)，就有可能導(dǎo)致他們產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的心理狀態(tài)和個(gè)體人格的分裂，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)知和情感相分離的學(xué)習(xí)。久而久之，學(xué)生感到自身的感情和情緒無法在學(xué)校得到自由的表達(dá)，繼而產(chǎn)生“身在曹營心在漢”的學(xué)習(xí)狀態(tài)和厭學(xué)情緒。這種工具化的教育缺少對學(xué)生作為一個(gè)完整的人的應(yīng)有關(guān)懷。為了促成“整體的人的學(xué)習(xí)”，高校必須提供與大學(xué)生整體發(fā)展相協(xié)調(diào)的評價(jià)機(jī)制。

1.評價(jià)主體多元化。每個(gè)人都有希望獲得良好的發(fā)展，擁有自身各種潛能都獲得充分發(fā)揮的愿望，且每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)其潛力的權(quán)利。高校教師應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生個(gè)性潛能的充分發(fā)揮及其完善人格的形成。大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中對自身的認(rèn)識和評價(jià)主要受師長引導(dǎo)的影響，為此，在教學(xué)評價(jià)過程中應(yīng)提倡多主體參與評價(jià)，確保評價(jià)的客觀性，從而使教學(xué)過程成為促進(jìn)學(xué)生自由而全面發(fā)展的過程。而且，由學(xué)生參與評價(jià)可以促進(jìn)其不斷地反思，提高其自身鑒別能力，這將有助于學(xué)生在今后的生活中正確地做出判斷和抉擇。此外，要在考試內(nèi)容上增加應(yīng)用性知識的考核比重，引導(dǎo)教學(xué)更多地關(guān)注學(xué)生對知識的實(shí)際運(yùn)用。

2.評價(jià)內(nèi)容多樣化。教育不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，教育要與人和社會生活緊密結(jié)合。教育評價(jià)內(nèi)容不僅要關(guān)注學(xué)生的智力發(fā)展水平，更要關(guān)注學(xué)生的體質(zhì)健康水平、個(gè)性人格的發(fā)展和道德的完善等?？梢杂谩俺煽儐?個(gè)性培養(yǎng)綜合考核評價(jià)”的方式評價(jià)學(xué)生的總體發(fā)展水平。成績單體現(xiàn)學(xué)生的智力發(fā)展水平，個(gè)性培養(yǎng)考核包括對大學(xué)生參加文化活動(dòng)、科技活動(dòng)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等各項(xiàng)活動(dòng)的綜合評價(jià)。評價(jià)內(nèi)容多樣化有助于引導(dǎo)大學(xué)生自由而全面地發(fā)展各方面的潛能，成為德、智、體、美全面發(fā)展的人。

3.評價(jià)方式靈活化。高等教育要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，革新對大學(xué)生的考評方式是關(guān)鍵。高校對大學(xué)生的評價(jià)應(yīng)當(dāng)采用靈活多樣的評價(jià)方式，改變單一的定量評價(jià)，取而代之以定性和定量相結(jié)合的方式;轉(zhuǎn)變只注重理論評價(jià)的傾向，代之以理論與實(shí)踐相結(jié)合的評價(jià)方法;轉(zhuǎn)變只重視課內(nèi)評價(jià)的傾向，代之以課內(nèi)外相結(jié)合的方式;改變只注重終結(jié)性評價(jià)的傾向，代之以終結(jié)性評價(jià)和形成性評價(jià)相結(jié)合的方式。

總之，人本主義教育尊重學(xué)生作為一個(gè)完整的人的情感、態(tài)度和個(gè)人價(jià)值，重視學(xué)生創(chuàng)造力與想象力的培養(yǎng)，體現(xiàn)了教育應(yīng)有的人文關(guān)懷。它有助于革新高等教育的教育理念，轉(zhuǎn)變高等教育脫離學(xué)生實(shí)際生活的現(xiàn)象。深入研究人本主義教育的各種理論，研究高等教育如何更好地關(guān)注學(xué)生的生活，對高等教育改革具有重要的理論與實(shí)踐意義。

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