當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約美

摘 要：簡(jiǎn)約之美作為一種重要的審美特征，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有深刻的影響.對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深入的研究，論文代寫有助于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化發(fā)展.以20世紀(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展為背景，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的觀念，對(duì)簡(jiǎn)約主義進(jìn)行了一番新的梳理，以確定簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的獨(dú)特地位和重要意義.

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)和深化，其設(shè)計(jì)風(fēng)格與整體的建筑風(fēng)格，應(yīng)該是有機(jī)的整體，或者說室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，是整體建筑風(fēng)格不可疏離的組成部分。在室內(nèi)設(shè)計(jì)已被發(fā)展成為一門相對(duì)獨(dú)立學(xué)科的今天，建筑的室內(nèi)和室外在設(shè)計(jì)風(fēng)格上仍然應(yīng)該是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。而無論是建筑設(shè)計(jì)還是室內(nèi)設(shè)計(jì)都?xì)w屬于大的造型藝術(shù)范圍之內(nèi)，它們和繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等總是相互滲透、相互影響共同發(fā)展的。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中追求簡(jiǎn)約之美的傾向，是以簡(jiǎn)潔清新、明快大方的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)的。在一件設(shè)計(jì)作品中當(dāng)內(nèi)容被精簡(jiǎn)到最低限度時(shí)，當(dāng)物體的所有組成部分，所有細(xì)節(jié)以及所有的連接都被刻意的壓縮或簡(jiǎn)化時(shí)，而物體本身依然具備整體的完美感受，這種特性便是去掉非本質(zhì)元素的結(jié)果。簡(jiǎn)約室內(nèi)設(shè)計(jì)，實(shí)際是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)，體現(xiàn)了一種“工業(yè)美學(xué)”審美觀念。

簡(jiǎn)約室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的淵源流變西方始于文藝復(fù)興的對(duì)“美的藝術(shù)”的追求，一度使裝飾走向了極端，最終造就出一批，為裝飾而裝飾的室內(nèi)環(huán)境。西方十八世紀(jì)的法式洛可可風(fēng)格，便是這類室內(nèi)裝飾的奢靡之作。這種裝飾與中國(guó)清式宮廷藝術(shù)一脈相承，被稱作“中華小品”，也表現(xiàn)了它的封建文化屬性。然而自人類告別了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明之后，人們的審美觀念亦從表面繁瑣復(fù)雜的細(xì)部中解脫出來。與此同時(shí)，幾乎各個(gè)門類的藝術(shù)都經(jīng)歷了從真實(shí)摹仿自然形象到忽略表面的形似而探索對(duì)象內(nèi)在精神本質(zhì)的變革。而抽象與簡(jiǎn)潔就成為它們最主要的特征。

1919年成立的鮑豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，它強(qiáng)調(diào)突破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新建筑，重視功能和空間組織，注意發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡(jiǎn)潔，反對(duì)多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝，尊重材料的性能，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果，發(fā)展了非傳統(tǒng)的以功能布局為依據(jù)的不對(duì)稱的構(gòu)圖手法。體現(xiàn)簡(jiǎn)約精神的設(shè)計(jì)是20世紀(jì)初隨著現(xiàn)代主義的興起而發(fā)展起來的，這種設(shè)計(jì)意念的特點(diǎn)在于摒棄了繁瑣的裝飾細(xì)節(jié)，注重空間和形體自身的整體造型、結(jié)構(gòu)和大面積的色彩組合，外在形式表現(xiàn)簡(jiǎn)潔、視覺形象個(gè)性突出，利用有限的信息傳達(dá)耐人尋味的意念，可以于紛繁之中保持清晰的脈絡(luò)，給人留下深刻整體的印象，是一種高度提純的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。而這種風(fēng)格亦因其高度突顯現(xiàn)代審美特征，適合現(xiàn)代人的審美需求而廣受歡迎。在整整一個(gè)世紀(jì)的里程中，這種藝術(shù)風(fēng)格在美術(shù)、建筑、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)門類中都得到了廣泛而深入的實(shí)踐和發(fā)展。它深刻地影響了人們的審美觀念和生活方式。雖然在20世紀(jì)中葉之后發(fā)展起來的后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義等與現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念有著很大的差異，特別是后現(xiàn)代主義，基本上它是站在反現(xiàn)代主義立場(chǎng)上的。但是極少主義和晚期現(xiàn)代主義仍然秉承和發(fā)展了現(xiàn)代主義追求簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中這種追求簡(jiǎn)約的傾向與20世紀(jì)初現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)功能，反對(duì)裝飾，崇尚簡(jiǎn)化既有一定的相似，又有一定的區(qū)別。早期現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)化主要是出自技術(shù)和需求方面的原因，即設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約性滿足了降低成本以適應(yīng)大規(guī)模生產(chǎn)的需求，于是復(fù)雜的方式被淘汰；而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)簡(jiǎn)約的追求則是順應(yīng)了時(shí)代、技術(shù)和審美的要求而日漸成為一種強(qiáng)勢(shì)的文化。就本質(zhì)上而言，當(dāng)代簡(jiǎn)約主義室內(nèi)設(shè)計(jì)從某種意義上更多的是反映了一種藝術(shù)追求而不僅僅是使用的哲學(xué)。

簡(jiǎn)約室內(nèi)設(shè)計(jì)的生命力在我國(guó)，無論是室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科還是室內(nèi)裝修作為一個(gè)行業(yè)，起步都較晚?；旧隙际钱a(chǎn)生于改革開放以后的20世紀(jì)80年代。但是發(fā)展的速度很快。改革開放以來隨著國(guó)力的不斷增強(qiáng)和人們生活水平的不斷提高，對(duì)室內(nèi)的生活和工作環(huán)境的改善也成為了人們普遍的愿望。由于長(zhǎng)期的物質(zhì)匱乏和信息封閉，告別了貧困而逐漸富裕起來的人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的追求也經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)陋到豪華、從貧乏到豐富的過程。體現(xiàn)在裝修和對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求上就表現(xiàn)為追求越來越高檔、越來越豪華。一時(shí)間，所謂的仿古風(fēng)、歐陸風(fēng)、港臺(tái)裝飾風(fēng)成為人們爭(zhēng)相效仿的流行模式。仿佛室內(nèi)裝飾越豪華就越有檔次，設(shè)計(jì)的越復(fù)雜就越有水平。這里既有經(jīng)濟(jì)翻身者認(rèn)識(shí)體驗(yàn)與擁抱全世界的渴望，也有資本積累過程中對(duì)財(cái)富與物資的炫耀，也有對(duì)政績(jī)、對(duì)告別昨日走向世界的自以為是的標(biāo)榜，還有純粹的商業(yè)廣告需要……這是社會(huì)不同層面的復(fù)雜心理和追求。在經(jīng)歷十余年浮燥之后，設(shè)計(jì)界終于沉靜下來，反思簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)具有強(qiáng)勢(shì)的無法比擬的生命力。

（1）簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的生命力，在于其創(chuàng)新的品格?？v觀既有室內(nèi)設(shè)計(jì)，無論是西方洛可可、歐陸風(fēng)，還是中式仿明清古風(fēng)，港臺(tái)裝飾風(fēng)，都是以“摹仿”既有的式樣為前提。而簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)約”，卻沒有固定的模式，包豪斯的一個(gè)口號(hào)“從零開始”強(qiáng)調(diào)的就是創(chuàng)新，密斯·凡德羅提出“簡(jiǎn)潔就是豐富”，其實(shí)講的也是以簡(jiǎn)潔求新。逆命題，即反對(duì)毫無文化和藝術(shù)內(nèi)涵的物質(zhì)的簡(jiǎn)單堆砌。

（2）簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的生命力，在其注重功能主義的理念。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)不只是一種風(fēng)格。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)意念中，簡(jiǎn)約是相對(duì)于繁瑣和復(fù)雜的，在設(shè)計(jì)中它特別強(qiáng)調(diào)的是方便和實(shí)用，并在這種追求中實(shí)現(xiàn)高雅、明快、和諧和舒適的人生感受。

相反，如果減少多余的裝飾，簡(jiǎn)化建筑形體，使之更統(tǒng)一，那么就需要精確處理細(xì)部。在建筑話語中，減少含混的因素，而通過適當(dāng)?shù)募夹g(shù)和藝術(shù)的處理，可使建筑重新?lián)碛忻魑阅酥脸志眯浴！?/p>

當(dāng)然，用最前衛(wèi)和最精煉的手法來表達(dá)空間時(shí)不可避免會(huì)產(chǎn)生一些非傳統(tǒng)的視覺上的矛盾，往往于功能無大礙卻有可能為人們提供一種新的生活方式，這恰恰也是簡(jiǎn)約主義所追求的。簡(jiǎn)約主義既不是簡(jiǎn)單和無所內(nèi)涵，也不是人們用來追趕時(shí)尚和附庸風(fēng)雅的一種方式，它是科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，同時(shí)也是多義和深?yuàn)W的，只有恰如其分才可體現(xiàn)簡(jiǎn)約之美。當(dāng)今社會(huì)建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)均出現(xiàn)多種風(fēng)格、多種流派并存的局面，在整體上呈現(xiàn)出多元化的傾向。空間的整體造型設(shè)計(jì)始終受到普遍的重視。而各種不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格與形式均有其存在的價(jià)值和意義，并且，它們都有特定的接受群體。在未來的社會(huì)，可以預(yù)見的是，科技的創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將以更快的速度向前發(fā)展，人們的生活方式仍然會(huì)不斷的發(fā)生變化，生活的節(jié)奏亦有可能進(jìn)一步的加快。而簡(jiǎn)約也依然是一種重要的時(shí)代風(fēng)格。筆者亦可由此推斷，簡(jiǎn)約之美將是人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期選擇。