廬山名人詩詞在大學(xué)生思政教育中的作用

摘 要：作為國學(xué)藝術(shù)精華的廬山名人詩詞在大學(xué)生思想政治教育中有著獨(dú)特的教育功能，能使大學(xué)生在潛移默化中陶冶情操，在春風(fēng)化雨中感化心靈。品讀和吟誦廬山名人詩詞，有助于大學(xué)生建立大人格，形成宏闊的宇宙觀和歷史觀，培養(yǎng)愛國主義情感;有助于增強(qiáng)大學(xué)生的思維能力，提高探討宇宙、人生等哲理問題的修養(yǎng);有助于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操、高潔的品格和堅(jiān)忍的意志。

關(guān)鍵詞：春風(fēng)化雨;廬山名人詩詞;大學(xué)生思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）05-0255-02

作為國學(xué)藝術(shù)精華的廬山名人詩詞在大學(xué)生思想政治教育中有著獨(dú)特的教育功能，它能使大學(xué)生在潛移默化中陶冶情操，在春風(fēng)化雨中感化心靈。

一、春風(fēng)化雨：廬山名人詩詞的獨(dú)特教育功能

詩詞是文人抒發(fā)思想情感最形象生動(dòng)的表達(dá)方式，吟誦起來朗朗上口，使人在潛移默化中陶冶情操，在春風(fēng)化雨中感化心靈。作為詩詞類作品中的廬山名人詩詞就具有這種春風(fēng)化雨的獨(dú)特教育功能?！兑捉?jīng)·賁卦》中說“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。廬山名人詩詞博大精深，蘊(yùn)藏著深厚的人文道德底蘊(yùn)，以之為教，可以在潛移中“化成天下”。因此，廬山名人詩詞承載的巨大德教資源有待深度開掘。

廬山名人詩詞跨越古今，從晉、南朝、唐、五代、宋、金、元、明、清直至近代、現(xiàn)當(dāng)代，無數(shù)名人登臨廬山，并留下了其詩詞作品。其中大部分作品堪稱佳作和經(jīng)典之作。如李白的《望廬山瀑布》、蘇軾的《題西林壁》、白居易的《大林寺桃花》、毛澤東的《七律·登廬山》等。這些名人中有詩人陶淵明、李白、杜甫、白居易、賈島、陸游等;詞人蘇軾、蘇轍、秦觀、元好問等;理學(xué)大師周敦頤、陸九淵、朱熹、王陽明等;文學(xué)大家歐陽修、王安石、黃庭堅(jiān)、李夢陽、唐寅、文■明等;岳飛、楊萬里等;古代君王宋太宗、明太祖等;晚清朝臣張之洞、文廷式等;近現(xiàn)代政治文化名人陳三立、康有為、林紓、胡適、譚延■、熊式輝、戴季陶、于右任等;偉大領(lǐng)袖毛澤東以及朱德、葉劍英、董必武、陶鑄、郭沫若等。這些人都是在古今政治文化領(lǐng)域有著重要影響的知名人物。此外，還有許多知名度不高的歷史人物留下的廬山詩詞作品，更是數(shù)不勝數(shù)。翻閱廬山歷代名人詩詞，如同展開一幅幅波瀾壯闊的歷史畫卷，古今的滄桑巨變、時(shí)序的更替流轉(zhuǎn)盡收眼底。讀來頓時(shí)使人心胸開闊、眼界開放，受到一種精神的洗禮。

在古代，廬山是文化名人傳播儒道釋三派文化的圣地，到了近現(xiàn)代，國共兩黨政治名人陸續(xù)登臨此地，使廬山與中國政治風(fēng)云及國家命運(yùn)緊密相關(guān)。因此，廬山是集文化與政治于一體的名山。與之相應(yīng)，廬山名人詩詞主要分為兩大類，一類為文化名人詩詞，多為描寫廬山秀麗風(fēng)光，或闡發(fā)義理，風(fēng)格幽雅脫俗;另一類為政治名人詩詞，多借廬山風(fēng)光以感時(shí)事，風(fēng)格大氣磅礴，豪邁雄渾。品讀這兩類詩詞作品，可以幫助大學(xué)生有效提升人格境界、提高人文修養(yǎng)、增強(qiáng)民族情感。因此，可以說，廬山名人詩詞是一部很好的政治文化教育讀本，在培養(yǎng)大學(xué)生品德、價(jià)值觀、民族情感等方面有著不可忽視的教育作用。

二、廬山名人詩詞在大學(xué)生思想政治教育中的作用

（一）有助于大學(xué)生建立大人格，形成宏闊的宇宙觀和歷史觀，培養(yǎng)愛國主義情感

唐朝文人顧況寫過一首詩，名為《廬山瀑布歌送李頎》，“九江悠悠萬古情，古人行盡今人行。老人也欲上山去，上個(gè)深山無姓名”。短短幾語折射出宏闊的歷史觀。毛澤東、朱德等中共領(lǐng)袖寫的廬山詩作大氣磅礴，豪邁雄渾，其飽滿的熱情和宏闊的宇宙觀、世界觀給人以深深的陶冶。如毛澤東的《七律·登廬山》：“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源里可耕田”。朱德的《和毛澤東同志登廬山原韻》：“廬山挺秀大江邊，牯嶺乾坤已轉(zhuǎn)旋。細(xì)雨和風(fēng)經(jīng)白鹿，撥云開霧見青天。林園培植多桃李，路線深通貫頂巔。此地召開團(tuán)結(jié)會(huì)，交心獻(xiàn)膽實(shí)空前”。品讀這樣的詩詞，有助于大學(xué)生建立大人格，大胸襟，樹立宏闊的宇宙觀、世界觀和歷史觀。

唐朝詩人王昌齡的《九江口作》表達(dá)了其奮斗進(jìn)取的人生態(tài)度：“鷙鳥立寒木，丈夫佩吳鉤。何當(dāng)報(bào)君恩，卻系單于頭”。南宋岳飛的《寄東林慧海上人》飽含民族情感：“湓浦廬山幾度秋，長江萬折向東流。男兒立志扶王室，圣主專征滅土酋。功業(yè)要刊燕石上，歸休終作赤松游。殷勤寄語東林老，蓮社從今著力修”。讀來讓人深受民族主義教育。文學(xué)家領(lǐng)袖郭沫若寫的廬山詩作政治立場鮮明，是非善惡分明，其《宿廬山美廬》一詩如此寫道：“一夕廬山宿美廬，美其合二而一乎？美齡美寇斯為美，涂炭涂窮豈異涂？渾身都是人民血，對面猶存虎豹居。中正題名文字在，教材反面勝于無”。此詩以美廬為題將美蔣勾結(jié)聯(lián)合發(fā)動(dòng)反共反人民內(nèi)戰(zhàn)的歷史畫龍點(diǎn)睛地勾勒出來，讀來使人受到深刻的歷史觀教育?，F(xiàn)代文人羅家倫寫的廬山詩作飽含民族熱情，抒發(fā)了豐富的愛國情感，其《廬山歌》如此寫道：“霹靂一聲天地驚，牯牛蹶起五老峰。八年戰(zhàn)血洗山河，百萬倭兵成俘虜。巍巍乎高哉，莫怪志士爭上廬山來。廬山頂筑受降臺(tái)”。此詩用濃情筆墨將艱苦卓絕的廬山抗戰(zhàn)血淚史抒發(fā)出來，讀來使人受到愛國主義情感的熏陶。

（二）有助于增強(qiáng)大學(xué)生的思維能力，提高探討宇宙、人生等哲理問題的修養(yǎng)

北宋文豪蘇軾寫的《題西林壁》充滿哲理，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。品讀此詩，可以啟發(fā)大學(xué)生的思維，引導(dǎo)大學(xué)生跳出思維局限，從大格局大視角審視客觀事物。受蘇軾詩作的影響，現(xiàn)代畫家張大千先生作了《信知胸次有廬山》一詩：“欲起坡翁橫側(cè)看，信知胸次有廬山。從君側(cè)看又橫看，疊壑層巒杳靄間。仿佛坡仙開笑口，汝真胸次有廬山”。讀來也能啟迪智慧。南宋理學(xué)大師朱熹的詩作《讀諸友游仙詩，不能盡和首尾兩端》中說：“詩書本說人間事，功業(yè)休看鏡里顏。誰識(shí)寥寥千古意，新詩題罷蘚痕斑。向來結(jié)友尋名山，下瞰絕壑高危巔。胡為一旦墮塵網(wǎng)，五老在望心茫然”。朱熹在詩中對“游仙”持反對態(tài)度，提出了自己重在現(xiàn)實(shí)功業(yè)的價(jià)值觀。無疑對大學(xué)生思索人生價(jià)值問題有很大的教育意義。明朝理學(xué)家湛若水的《再訪白鹿洞三首》之其中一首：“朱陸當(dāng)年此講聞，曉然義利一時(shí)冷。要知義利真消息，物我心生似火焚”。作者以思辨的眼光將“義利”看成是變動(dòng)發(fā)展的東西，充滿哲理智慧，讀來發(fā)人深省。

現(xiàn)代文人胡適的《陶淵明與他的五柳》中說：“當(dāng)年有個(gè)陶淵明，不惜性命只貪酒。骨硬不能深折腰，棄官歸來空兩手。甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。先生吟詩自嘲諷，笑指路邊五株柳：‘看他風(fēng)里盡低昂，這樣腰肢我無有’”。胡適在詩中以通俗風(fēng)趣的語言風(fēng)格對陶淵明以五柳自喻、與世無爭的生活觀提出了探討和商榷。他沒有給出自己的明確態(tài)度，而是賦予閱讀者思考和探討的空間。郭沫若的《霧中游含鄱口偶成》中寫道：“人到含鄱口，望鄱新有亭。湖山云里鎖，天籟霧中鳴。無中實(shí)有有，有有卻還無。東風(fēng)吹萬里，空山也畫圖”。中共領(lǐng)袖林伯渠的《浪淘沙·廬山即景》中寫道：“牯嶺雨聲喧，氣象萬千。愛聽東谷水潺。日照香爐知何處？霧里云端。智慧何人先？卡爾開山。重巒疊嶂更新鮮。一二三四大手筆，寶藏興焉”。作者在詞作中將寫景與抒懷完美結(jié)合，表達(dá)了探索真理的膽量和氣魄。品讀這類詩作，能很好啟發(fā)大學(xué)生的思維，提高其探討哲理問題的文化修養(yǎng)。國民黨元老于右任先生的《聞廬山輿夫嘆息聲》中說：“上山不易下山難，勞苦輿夫莫怨天。為問人間最廉者，一升汗值幾文錢”。此詩為我們展現(xiàn)了廬山人文生態(tài)的另一面：勞苦階層的生活情態(tài)。品讀此詩，使大學(xué)生不只聯(lián)想到廬山的自然風(fēng)光，還應(yīng)聯(lián)想到有關(guān)民生的勞苦階層的艱難生活。

（三）有助于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操、高潔的品格和堅(jiān)忍的意志

唐朝書法家顏真卿的《栗里》（又名《醉石》）中說：“張良思報(bào)韓，龔勝恥事新。狙擊不肯就，舍生悲縉紳。嗚呼陶淵明，弈葉為晉臣。自以公相后，每懷宗國屯。題詩庚子歲，自謂羲皇人。手持lt;山海經(jīng)gt;，頭戴漉酒巾，興逐孤云外，心隨還鳥泯”。詩中熱情謳歌張良、龔勝、陶淵明等高潔之士，借其不朽事跡抒發(fā)自己的高潔之志。北宋文人歐陽修的《廬山高歌贈(zèng)劉凝之》中說：“君懷磊■有至寶，世俗不辨珉與■。策名為吏二十載，青衫白首困一邦。寵榮聲利不可以茍屈兮，自非清泉白石有深趣，其意?！龊斡山?。丈夫壯節(jié)似君少，嗟我欲說，安得巨筆如長杠”。詩中熱情謳歌劉凝之的高潔品格。品讀這類詩詞，能使大學(xué)生在精神上受到極大感染，有助于培養(yǎng)其高尚情操和高潔品格。

元朝文人謝應(yīng)芬寫有一詩《淵明祠》：“晉室之危，一木詎支。我思古人，孤竹夷齊。彼薇西山，我菊東籬。薄言采之，可以樂饑。秋日凄凄，草木具腓。匪菊之芳，吾將曷歸”。詩中以商朝遺民夷齊為榜樣，抒發(fā)了自己安貧樂道、隨遇而安的高尚志節(jié)。現(xiàn)代文人蘇步青寫有一詩《頌陶小詠》：“不為五斗折腰身，歸去來兮辭賦新?；h菊曾馨三徑月，桃花猶泛一溪春。行文爽朗而瀟灑，詠史激昂如有神。倘使先生逢盛世，何須高隱作閑人”。陶鑄的《和董老游廬山詩》：“朱陳往事增惆悵，白李遺詩添彩姿。最是勁松絕壁立，崇高風(fēng)骨不須疑”。詩歌都表達(dá)了作者對古人高潔品格和崇高風(fēng)骨的向往和尊崇。毛澤東的晚年詩作《七絕·為李進(jìn)同志題攝廬山仙人洞照》：“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”。此詩表現(xiàn)了作者在國際國內(nèi)嚴(yán)峻形勢下敢于迎難而上、從容不迫的堅(jiān)韌意志和偉大氣魄。品讀和吟誦這些經(jīng)典詩作，可以使大學(xué)生得到心靈的升華和情感的熏陶。

三、結(jié)束語

現(xiàn)在許多地方高校非常重視對大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的教育，把學(xué)習(xí)和研究國學(xué)列為校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。這說明高校管理者清晰地認(rèn)識(shí)到國學(xué)潛在的德育資源。九江學(xué)院在這方面做出了卓有成效的探索，重視發(fā)掘國學(xué)資源，先后成立了廬山文化研究中心、陶淵明研究所、陳寅恪研究所、國學(xué)譯館，啟動(dòng)《江西歷代進(jìn)士總傳》編撰工作。在2014年9月二屆三次教職工代表大會(huì)上，校黨委書記鄭翔提出在全校新十年發(fā)展目標(biāo)中，實(shí)施“特色教育”這一目標(biāo)?！疤厣逃蹦繕?biāo)分為三個(gè)方面內(nèi)容，其中之一是國學(xué)素養(yǎng)教育，提出在全校學(xué)生中開展“培養(yǎng)一項(xiàng)高雅的愛好，學(xué)會(huì)兩項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，背熟七篇經(jīng)典古文”為主要內(nèi)容的“一二七計(jì)劃”。現(xiàn)在，國學(xué)教育正在九江學(xué)院校園里有聲有色地開展中。在重視發(fā)掘地方歷史文化資源的總趨勢下，作為國學(xué)中藝術(shù)精華的廬山名人詩詞勢必受到越來越多的青睞，在大學(xué)生思想政治教育中將發(fā)揮日益重要的作用。

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