高校學(xué)生思政工作指導(dǎo)思想新論

摘 要：高校學(xué)生是國家未來、民族的希望，對高校學(xué)生的思想政治工作歷來受到黨和國家的高度重視。我們傳統(tǒng)上對高校學(xué)生的思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)，與所奉行的指導(dǎo)原則有關(guān)。從人性的視角出發(fā)，提出新思想政治工作的指導(dǎo)思想：以為己利他作為基本原則、以無私奉獻(xiàn)為最高原則。

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生;思想政治工作;人性;指導(dǎo)思想

中圖分類號：G641 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）05-0247-02

毛澤東同志說過，思想政治工作是其他一切工作的生命線。高校學(xué)生是國家的未來、民族的希望，而高校學(xué)生則擔(dān)負(fù)著振興國家、建成小康社會的重任，對其進(jìn)行的思想政治工作歷來是我黨思想政治工作的重中之重，是攸關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的大事。然而由于近年來思想政治工作“實(shí)效性不夠好，仍然是一個帶有普遍性的問題”[1]，因此近年來黨中央做出了關(guān)于加強(qiáng)思想政治工作實(shí)效性的重要指示。高校學(xué)生思想政治工作的實(shí)效不盡如人意有諸多因素的影響：如思想的逐步多元化、市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張以及一般民眾價值取向的嬗變等等。馬克思主義認(rèn)為：問題的主要方面在于事物的內(nèi)部矛盾。妨礙當(dāng)前高校學(xué)生思想政治工作的主要因素是我們一直以來的指導(dǎo)思想——以無私奉獻(xiàn)為基本原則，我們不妨把它稱之為高校思政工作的舊指導(dǎo)思想。我們認(rèn)為，舊指導(dǎo)思想阻礙了高校學(xué)生思想政治工作的順利開展，要做好高校學(xué)生的思想政治工作，亟須奉行新的指導(dǎo)思想。

一、高校學(xué)生思政工作的舊指導(dǎo)思想時代局限

為什么說遵循舊指導(dǎo)思想是做好高校學(xué)生的思想政治工作的主要障礙？首先要分析這一指導(dǎo)思想合不合理。為了回答這一問題，我們必須分析持該主張論者的最大依據(jù)——高校德育工作者自身的特殊性。長久以來，我們以人類的靈魂工程師特殊身份來指稱教師，特別是高校學(xué)生，而作為人類的靈魂工程師，其最高特殊使命是幫助學(xué)生得到靈魂的洗滌，由此教育人員本身的最高價值在于保持一種專門利人、毫不利己的作風(fēng)。問題是，這樣對高校學(xué)生的界定是否合適？我們知道，特殊事物的本質(zhì)往往要借助一般事物的本質(zhì)分析才能突現(xiàn)出來，所以，要弄明白高校學(xué)生特殊的最高價值首先要搞清楚何謂人的最高價值。價值無非是客體對主體的效用，那么在這里“人的最高價值”就存在詭異之處了：最高價值的主體是人，而其客體同樣也是人——豈不是人的最高價值是人自己？答案是肯定的。正如王海明所說的“人對于人之所以具有最高價值，是因?yàn)椤绨⒌吕盏葻o數(shù)先哲所論——每個人的一切利益，都是人類社會給予的：人類社會對于每個人有最高效用、最高價值。而人類社會又不過是每個人之和[2]147-148。

人本身就具有最高價值意味著人的生命或者說人的存在本身就是最高的價值。那么人具有最高價值這一觀念當(dāng)然也適用于我們的高校學(xué)生。因此，作為人來看，高校學(xué)生自身就具有最高的價值，這一價值不能被置換或被物化。當(dāng)然，學(xué)生自身具有最高價值不等于任何時候都應(yīng)以自身利益為重，他或她還需處理好個人與集體、個人與國家之間的關(guān)系，道理很簡單：因?yàn)樗诘募w、國家如果不得到發(fā)展，那么其個體自身無疑也難發(fā)展甚至生存！然而傳統(tǒng)思想政治工作者便以此為最大理由，奉無私利他或者說無私奉獻(xiàn)作為對高校學(xué)生思想政治工作的基本原則，在日常生活中無不以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量高校學(xué)生的一切言行，不承認(rèn)為自己利益做奮斗的合理性，因而要求所教育對象的應(yīng)做到無私利他、無私奉獻(xiàn)。在這里，他們顯然是以偏概全——把高校學(xué)生個體利益與黨和國家利益在兩者沖突時的要求說成是一般情況下的要求。

二、高校思想政治工作與人性

持舊指導(dǎo)思想觀點(diǎn)的論者就會抱怨：既然在緊急時刻需要高校學(xué)生的獻(xiàn)身，平時不大力灌輸無私利他、無私奉獻(xiàn)怎能保證關(guān)鍵時刻會做得到這一點(diǎn)呢？因此必須把無私利他、無私奉獻(xiàn)作為一般情況下的指導(dǎo)原則。因而要徹底論證舊指導(dǎo)思想是否合理，我們又需深入分析舊指導(dǎo)思想的可行性。眾所周知，思想政治工作在功能上和法律、道德等規(guī)范有其共同性——無非都是要指導(dǎo)人們的行為。要分析舊指導(dǎo)思想的可行性又必須要分析人們的行為本質(zhì)，而行為本質(zhì)無非主要是由人性來決定，因此，舊指導(dǎo)思想的是否可行性最后就要看它是否符合人性了。

人性，通?？衫斫鉃槿藚^(qū)別于動物的各種特性或?qū)傩缘目偤团c概括，是人的社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一。[3]109然而，以往學(xué)者往往從馬克思主義經(jīng)典作家對抽象人性論的反對為出發(fā)，推出人性的階級專有論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性都是具體社會里的人性，沒有永遠(yuǎn)不變的人性，從而反對存在普遍性的人性這一觀點(diǎn)。實(shí)際上，人性無不具有階級性，與馬克思主義本身是相互矛盾的觀念：試想，在原始社會與將來的共產(chǎn)主義社會里，階級還沒有形成或者說已經(jīng)消亡了，如此豈不是說在原始社會與共產(chǎn)主義社會里的人將喪失了所謂的人性嗎？實(shí)際上，由人性的歷史性而推出人性的階級專有論在邏輯上就有問題：由世界上沒有永遠(yuǎn)不變的人性并不能否定世界上存在普遍的人性，因?yàn)榍罢咧傅氖侨诵缘臍v史性與可變性，后者則是指人性的共同性與普遍性。事實(shí)上我們傳統(tǒng)在人性上的看法無疑不能自圓其說：既承認(rèn)人性是人的社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一卻又否認(rèn)普遍的人性。因?yàn)榫腿诵缘淖匀粚傩远裕捅赜衅溆篮阈缘囊幻妗藷o不具有避寒就暖、去苦求樂、畏饑思飽等自然天性，這就是人性的一面，是一切人都具有的屬性之一，因而也是一切人的共同性。告子說，“生之謂性”;又說，“食、色，性也”（孟子·告子上）。由此可知，人性的階級專有論無疑存在可商榷的一面，世界上無疑存在普遍的人性，或者說，人性有其普遍性的地方，而我們在制訂思想政治工作的指導(dǎo)原則時必須以之為基礎(chǔ)。人性有普遍的一面，當(dāng)然也就有其規(guī)律可循的一面，這一規(guī)律恰如有學(xué)者所說的，每個人的行為必定恒久為自己，偶爾為他人[2]237。這是人性的一般規(guī)律，是人的思想行為的一般規(guī)律。如果人性有其規(guī)律可循，那么以無私奉獻(xiàn)為基本原則的舊指導(dǎo)思想就需看看是否與之相協(xié)調(diào)或沖突了。舊有的指導(dǎo)思想與人性之規(guī)律顯然有不可調(diào)和的一面，成為做好高校學(xué)生思想政治工作的阻礙性因素。把人性的一般規(guī)律應(yīng)用于高校學(xué)生的思想政治工作的主要意義在于：我們只能經(jīng)常要求為己利他，偶爾的要求無私利他、無私奉獻(xiàn)，也就是說，在對高校學(xué)生的思想政治工作中我們應(yīng)該奉為己利他為基本原則、無私利他為最高原則。

三、做好高校學(xué)生思想政治工作亟須新的指導(dǎo)思想

在對高校學(xué)生的思想政治工作上，舊指導(dǎo)思想把無私利他、無私奉獻(xiàn)作為高校學(xué)生思想政治工作的基本原則，因而日常提倡、宣傳的都是專門利人、毫不利己的偉大形象。這些偉大形象是所謂的高、大、上的，且有些時候?qū)ゴ笮蜗蟮男麄魃踔僚c一般人情世故相沖突——偉大形象做好事的同時必定自己的親人更需要自己的幫助，而這些偉大形象無不凜然不顧自己的親人去幫助那不熟悉的陌生人，該陌生人越是與他無太多的關(guān)聯(lián)就似乎越能襯托出其形象的偉大。這種形象的襯托固然高大無比，但以這樣的原則來引導(dǎo)我們對高校學(xué)生的思想政治工作，其實(shí)效之低是眾所周知的，而更由于這種宣傳所塑造的形象脫離了人情常態(tài)，違背了我們的人性，反而會帶來不良后果，它被人們戲言為“假、大、空”的形象宣傳。因此，將無私利他、無私奉獻(xiàn)作為指導(dǎo)思想是導(dǎo)致對高校學(xué)生思想政治工作實(shí)效不高的罪魁禍?zhǔn)?，因此，必須予以改變。以為己利他作為基本原則、以無私奉獻(xiàn)為最高原則的新指導(dǎo)思想，一方面由于其符合人性，故其更容易得到人們內(nèi)心的自覺服膺，因而能夠帶來的更大的工作實(shí)效。另一方面新指導(dǎo)思想并沒有完全放棄對無私奉獻(xiàn)的提倡，所以在黨和國家最為需要的關(guān)鍵時刻仍有傳統(tǒng)思想政治工作所能發(fā)揮的功效。這樣看來，在高校學(xué)生的思想政治教育工作方面，新的指導(dǎo)思想無疑比舊指導(dǎo)思想更能帶來更大的實(shí)效，同時它又保留原有合理的東西，顯然是一種更佳的選擇。

我們說一個事物是否更為可取，是看其所可能帶來的優(yōu)劣之相對比較，優(yōu)多劣少的事物，則這樣事物對我們來說就越為可取，反之則為不可取。思想政治工作在起到凝聚人心、團(tuán)結(jié)共識方面無疑有其不可或缺的作用，但它本身并非是毫無代價的，“就其自身來說，都是人的某種欲望和自由的壓抑、侵犯，都是一種害和惡。”[2]398當(dāng)然，合理的思想政治工作就如優(yōu)良的法律、道德一樣，“但就其結(jié)果和目的來說，卻能夠防止更大的害或惡和求得更大的利或善，因而是凈余額為善的惡，是必要的惡?！盵2]398由此看來，從功利論的視角來看，高校學(xué)生的思想政治工作它本身也是一種必要的代價——它一定程度上造成對高校學(xué)生的某些欲望和自由的壓抑。但這種壓抑就黨和國家利益來說是必要的，因而也是必要的。它之所以必要，是因?yàn)樗墚a(chǎn)生凈余額為善的結(jié)果——高校學(xué)生思想行為的穩(wěn)定、向心力的增強(qiáng)等。因此，在評價一種思想政治工作的指導(dǎo)思想的優(yōu)良性時，哪種指導(dǎo)思想具有的害或惡越小，帶來的利或善越大，它就是最優(yōu)良的指導(dǎo)思想，反之就是最有害的指導(dǎo)思想。恰是從這一角度來看，我們認(rèn)為舊指導(dǎo)思想不是一種最為優(yōu)良的指導(dǎo)理論：首先，它只承認(rèn)專門利人、毫不利己行為的價值，否認(rèn)主觀為自己、客觀為他人的合理性，違反了人性的一般規(guī)律，造成對人性最大的壓抑。其次，這種指導(dǎo)思想由于部分不合理的主張而一定程度上造成對高校學(xué)生個體的創(chuàng)造性的壓制，造成高校學(xué)生個體能力、個性發(fā)展的滯后，這勢必影響我國高校學(xué)生的健康發(fā)展與成才成人。而以為己利他為基本原則、無私奉獻(xiàn)為最高原則新的指導(dǎo)思想則可克服如上的弊?。阂环矫嫠姓J(rèn)個體有合理謀求自己利益的正當(dāng)性，因而提高了思想政治工作的實(shí)效;另一方面它貶抑的只是個體不合理的要求與欲望，所以最少地壓抑高校學(xué)生個體的欲望和自由，有利于高校學(xué)生個體創(chuàng)造性的發(fā)揮，是一種惡或害最小的指導(dǎo)思想。此外，新指導(dǎo)思想把無私奉獻(xiàn)奉為最高原則，鼓勵在必要時高校學(xué)生要為黨為國獻(xiàn)身，從而保留了原有思想政治工作中合理的東西?？偠灾?，在高校學(xué)生的思想政治工作上，新我們所倡導(dǎo)的指導(dǎo)思想優(yōu)于舊有的指導(dǎo)思想，它是指導(dǎo)做好高校學(xué)生思想政治工作最為重要的舉措。

當(dāng)前，我國既面對著前所未有的發(fā)展機(jī)遇但同時又正值社會矛盾多發(fā)期，對高校學(xué)生的思想政治工作只能加強(qiáng)而不能放松，多年來存在思想政治工作實(shí)效不高的狀況必須扭轉(zhuǎn)。舊的以無私奉獻(xiàn)為基本原則的指導(dǎo)思想不能解決這個問題反而是問題之癥結(jié)所在，而我們在本文中所提出新的指導(dǎo)思想——以為己利他為基本原則、無私奉獻(xiàn)為最高原則，既克服了舊指導(dǎo)思想的弊端同時又保留其合理內(nèi)核，具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性，是做好當(dāng)前高校學(xué)生的思想政治工作一劑良藥。

參考文獻(xiàn)：

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