論質(zhì)的研究方法對(duì)思想政治教育學(xué)的意義

摘 要：思想政治教育學(xué)應(yīng)吸收國內(nèi)外各學(xué)科，特別是人文科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和研究方法。質(zhì)的研究——以教育現(xiàn)象學(xué)研究方法為例，在思想政治教育學(xué)學(xué)科化進(jìn)程中會(huì)產(chǎn)生如下影響：質(zhì)的研究方法與教育現(xiàn)象學(xué)共同發(fā)展;重視主體間性，推動(dòng)學(xué)科進(jìn)展;重視學(xué)科進(jìn)展的首要精神：反思與質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：質(zhì)的研究;思想政治教育;學(xué)科化;教育現(xiàn)象學(xué)

中圖分類號(hào)：G647 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）05-0149-02

一、思想政治教育學(xué)研究亟待突破

（一）新時(shí)期思想的復(fù)雜與多變性

思想政治教育學(xué)，顧名思義是要研究思想政治教育規(guī)律，要研究思想政治教育規(guī)律，首先要了解與把握人的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律。這兩個(gè)規(guī)律共同構(gòu)成思想政治教育的研究對(duì)象。通過對(duì)這兩個(gè)規(guī)律的研究分析，才能有針對(duì)性地對(duì)人進(jìn)行思想政治教育，使人們的思想向社會(huì)發(fā)展所要求的方向變化。因此，研究人們的思想就成為思想政治教育學(xué)首要的工作。馬克思恩格斯把思想的形成和發(fā)展看作“總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映像的人的肉體和精神狀況所限制?！盵1]40思想總是一定社會(huì)歷史語境下的反映，也是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和主觀加工程序的結(jié)果。同時(shí)，人的思想形成要經(jīng)歷修正原有思想、添加或生成新思想以及新舊思想的復(fù)雜演變等過程。社會(huì)發(fā)展具有開放性，各種價(jià)值取向也趨于多元化，人們關(guān)注的重心又回歸到了較為個(gè)人化的工作與生活當(dāng)中，其思想受影響更多的是工作與生活等微觀環(huán)境，包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、同輩群體環(huán)境等。人們的思想觀念和對(duì)社會(huì)的態(tài)度就是在這樣現(xiàn)實(shí)而具體的社會(huì)關(guān)系中形成和發(fā)展起來的[2]217?？梢哉f，在現(xiàn)有的社會(huì)歷史條件下，人們的思想不像新中國成立初期那樣具有簡單的政治傾向，而是呈現(xiàn)出比較明顯的錯(cuò)綜復(fù)雜、多元交錯(cuò)的狀態(tài)，在總體上較難把握。

（二）思想政治教育學(xué)研究方法的現(xiàn)狀

我們在談?wù)摲椒〞r(shí)，首先要搞清楚思想政治教育的研究方法與工作方法的區(qū)別。思想政治教育是一種社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。其工作方法是該實(shí)踐活動(dòng)的具體操作手段與方式，而研究方法則是以該實(shí)踐活動(dòng)為客體的理論研究手段與方式。工作方法固然是該學(xué)科不可或缺的實(shí)踐基礎(chǔ)，但研究方法則更為直接地影響到學(xué)科的發(fā)展與成熟。本文所論及的正是思想政治教育學(xué)的研究方法。

目前，思想政治教育學(xué)的研究方法主要有文獻(xiàn)法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、社會(huì)調(diào)查法、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)法。可以看出，思想政治教育學(xué)現(xiàn)有的研究方法，多與其他社會(huì)科學(xué)的研究方法相通。這些研究方法在該學(xué)科知識(shí)體系的形成與學(xué)科發(fā)展中起到了很大的作用，但隨著歷史的演變，這些研究方法開始逐漸暴露出了局限性。主要體現(xiàn)在幾點(diǎn)，第一，為秉求客觀，研究者都是作為局外人或是第三方的角度去研究，較少或沒有個(gè)人情感或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)參與其中。第二，對(duì)于研究對(duì)象，十分明晰地把它們作為客體來對(duì)待，而較少關(guān)注或忽略與它們的互動(dòng)以及在互動(dòng)中可能產(chǎn)生的新的研究點(diǎn)。第三，過度追求科學(xué)化，量化趨勢越來越明顯。在個(gè)人生活越來越豐富、個(gè)體存在巨大差異性的今天，思想政治教育學(xué)作為一門研究人的學(xué)科使用偏重于技術(shù)化、理性化、客觀化的研究方法，與其學(xué)科化建設(shè)的目標(biāo)存在較大差距。

二、質(zhì)的研究對(duì)思想政治教育學(xué)科化的積極意義（以教育現(xiàn)象學(xué)為例）

（一）質(zhì)的研究方法與教育現(xiàn)象學(xué)

質(zhì)的研究（qualitative research），也被譯作“質(zhì)性研究”、“質(zhì)化研究”、“定質(zhì)研究”。在我國人類學(xué)界通常被稱為“文化人類學(xué)方法”，在社會(huì)學(xué)界通常被稱為“定性研究”。然而，它與我國學(xué)術(shù)界一般意義上只用思辨方法進(jìn)行的“定性研究”不同，有深入實(shí)地、收集一手資料、開展經(jīng)驗(yàn)（實(shí)征）研究的要求。北京大學(xué)陳向明教授將“質(zhì)的研究方法”定義為“以研究者本人作為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。”[3]12質(zhì)的研究反對(duì)用客觀科學(xué)的方式研究人類經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際接近人類經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為研究要對(duì)教育情境、經(jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系等進(jìn)行理解與描述，并對(duì)這些描述做出解釋性的分析。

質(zhì)的研究定義比較寬泛，被形容為“像一把大傘”，有著各種各樣的方法分支。其中一種重要的研究方法——教育現(xiàn)象學(xué)研究對(duì)我國教育學(xué)界的影響較為明顯。教育現(xiàn)象學(xué)是西方教育學(xué)者因?yàn)椴粷M教育中盛行的實(shí)證主義、理性主義和技術(shù)主義等科學(xué)主義范式而提出的一種新的研究取向。他們認(rèn)為，以自然科學(xué)研究方法為主的教育研究，往往過分注重研究方法和技術(shù)，而忽視了教育的日常生活意義及實(shí)踐性特征。因此，教育現(xiàn)象學(xué)研究秉承狄爾泰“我們說明自然，但我們理解人類”的精神科學(xué)傳統(tǒng)，反對(duì)在教育研究中盲目引進(jìn)自然科學(xué)方法。

教育現(xiàn)象學(xué)主張以人的體驗(yàn)為研究起點(diǎn)[4]67，通過對(duì)這些體驗(yàn)的描述，進(jìn)行分析追尋意義，也就是說它不是追求某一事物的真理性，而是這一事物對(duì)個(gè)人而言的意義。通過歸納分析出這一意義所具有的對(duì)人類而言的普適性，以這種普適意義帶動(dòng)教育態(tài)度與方法的調(diào)適與改進(jìn)。教育現(xiàn)象學(xué)研究是努力克服教育研究中割裂研究與實(shí)踐關(guān)系的一種嘗試，研究是為了更深入地理解生活，理解了則能夠更好地實(shí)踐，在更好地理解人類體驗(yàn)的基礎(chǔ)上可以更好地實(shí)踐教育。

（二）重視主體間性，推動(dòng)學(xué)科進(jìn)展

思想政治教育中的主客體關(guān)系是思想政治教育學(xué)中的一個(gè)根本問題。傳統(tǒng)的思想政治教育是一種以教育者為主導(dǎo)的“教育者主體”思想，即思想政治教育者是教育的主體，受教育者是教育的客體。傳統(tǒng)思想政治教育過程就是教育者將他所代表的思想政治教育內(nèi)容“灌輸”到受教育者那里。思想政治教育研究把教育者與受教育者作為主客二分的兩方來分別對(duì)待，把教育過程作為單向的過程來對(duì)待，即使有教育結(jié)果的反饋，這種反饋也較少影響到原有的教育行為。這樣的研究思路指導(dǎo)下的思想政治教育普遍呈現(xiàn)出效度很低的狀態(tài)。

主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在，主體間性即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系?，F(xiàn)有的思想政治教育研究體制中，已經(jīng)開始注重主體間性，但教育者與被教育者的主客對(duì)立還是其主流態(tài)勢。因此，在思想政治教育學(xué)學(xué)科研究中引入教育現(xiàn)象學(xué)的方法是十分必要的。

教育現(xiàn)象學(xué)十分關(guān)注與重視主體間性，即認(rèn)為教育者與受教育者均為教育過程的主體，而且更看重教育者與受教育者之間的互動(dòng)關(guān)系。研究者以教育對(duì)象的利益和需求為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，尊重研究對(duì)象的差異性和獨(dú)特性，盡量為受教育者提供展示自己思想和情感的寬松空間。教育者要觀照自己的思想在哪些方面受到受教育者思想的影響，自己的思想在哪些方面影響了受教育者思想的進(jìn)程，雙方在互動(dòng)中改變、驗(yàn)證了哪些原有思想，放棄了哪些原有思想，又催生了哪些新的思想。教育者在與受教育者在互動(dòng)之中建構(gòu)、修正自己的分析結(jié)論。

在思想政治教育學(xué)研究中，關(guān)注受教育者的地位與傾聽受教育者的心聲不僅僅體現(xiàn)出了人性的關(guān)懷，更是學(xué)科發(fā)展的必然要求。

（三）重視學(xué)科進(jìn)展的首要精神：反思與質(zhì)疑

在認(rèn)知中一直有一種誤區(qū)：質(zhì)疑、反思和批評(píng)某個(gè)人的思想就等于否定這個(gè)人的思想，這種思維模式導(dǎo)致人們本能地排斥質(zhì)疑意見?，F(xiàn)在的思想政治教育學(xué)界，不僅研究者會(huì)盡量避免對(duì)現(xiàn)有研究成果進(jìn)行批判，而且留給受教育者的質(zhì)疑空間也很小。這種狀況是偏離了思想政治教育的初衷的，我們要做的就是拋開偏見，重新拾起批判這個(gè)理論利器，還思想政治教育本來的面貌。

思想政治教育的理論源頭——馬克思主義——恰恰是一種最典型的批判理論，它用批判的眼光來看待現(xiàn)有社會(huì)，力圖找到社會(huì)變革的對(duì)策。第一個(gè)中國化的馬克思主義理論—毛澤東思想的形成就是在對(duì)前人思想的反思、質(zhì)疑和繼承中誕生和發(fā)展壯大的。思想政治教育也是在對(duì)以往極左極右思想的反思中自我完善和自我發(fā)展起來的。我們探討社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的思想政治教育模式，正是產(chǎn)生于對(duì)改革開放以前的思想政治教育模式的及時(shí)反思和質(zhì)疑過程之中，并由此帶來了生機(jī)勃勃的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

從質(zhì)的研究的發(fā)展歷史可以看出它不是簡單地對(duì)資料的描述，不僅有解釋內(nèi)涵，更為重要的是帶有批判成分，而且批判和質(zhì)疑是每個(gè)階段遞進(jìn)的核心部分。教育現(xiàn)象學(xué)的原動(dòng)力正是反思與批判，這種對(duì)真理的探究和追求是貫穿于教育現(xiàn)象學(xué)始終的實(shí)踐。教育現(xiàn)象學(xué)以人的體驗(yàn)為研究起點(diǎn)，不是簡單地認(rèn)同已有的研究成果，而是重新尋找教育中的事實(shí)，并重新構(gòu)筑對(duì)這一事實(shí)的理解，這是最大的反思與批判。思想政治教育只有在不斷反思、質(zhì)疑他人、自己的思想的過程中，才能不斷產(chǎn)生新思想。在思想政治教育學(xué)研究中要謹(jǐn)記的是，批判是學(xué)科發(fā)展的首要精神，通過反思與批判在原有基礎(chǔ)上得以提升是思想政治教育學(xué)科化的必須要經(jīng)歷的過程。

三、結(jié)語

思想政治教育學(xué)科化建設(shè)還有很長的路要走，也正是因?yàn)檫€在走向完成的途中，它才能有更大的可能性與開放性來吸納人文科學(xué)研究中的最新成果，這是我們無法回避的趨勢。教育現(xiàn)象學(xué)作為思想政治教育學(xué)研究必要的補(bǔ)充，正在慢慢被消化與吸納。然而這樣一種基于實(shí)踐的研究方法需要的不僅僅是理念的轉(zhuǎn)換，還需要一系列現(xiàn)實(shí)的配套。比如面對(duì)一個(gè)龐大的受教育者群體，教育者要扮演研究者與參與者的雙重身份進(jìn)行深入的個(gè)人體驗(yàn)研究，需要投入大量的人力物力，教師隊(duì)伍的擴(kuò)充與培訓(xùn)、現(xiàn)有的教育資源的擴(kuò)展等等都是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也都是值得我們?nèi)ド钊胙芯康膯栴}。

參考文獻(xiàn)：

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