摘 要:書院是我國古代一種重要的組織結(jié)構(gòu),書院教育是我國古代重要的教育模式,尤其是宋代統(tǒng)治者對(duì)書院采取的支持和扶植政策使得書院獲得了空前的繁榮和發(fā)展,書院不僅為學(xué)者和學(xué)子們提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),也為學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了良好的平臺(tái)。宋代書院的會(huì)講和講會(huì)制度、升堂講說的教學(xué)模式、門戶開放的政策、和諧的師生關(guān)系以及義利觀等具有人文關(guān)懷的思想,對(duì)于我們建設(shè)現(xiàn)代化的高等教育具有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞:書院;高等教育;“升堂講說”;會(huì)講;講會(huì)
中圖分類號(hào):G64 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A " 文章編號(hào):1002-2589(2015)05-0147-02
“書院產(chǎn)生于唐代,它源出于私人治學(xué)的書齋與官府整理典籍的衙門,即書院有官府和民間兩大源頭?!盵1]唐代書院最開始并沒有教育功能類似于官方或皇家圖書館,到了唐末才漸漸開始具有教育功能。可見書院的建立是以唐朝為嚆矢,起初規(guī)模并不是很大。那時(shí)的書院正處于萌芽時(shí)期,書院主要的功能是朝廷修書和藏書之地而非講學(xué)之所。到了宋代書院不僅是圖書館還是出版社同時(shí)又是高等教育機(jī)構(gòu)。由于北宋時(shí)期戰(zhàn)亂的局面得到了控制,國家內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定,當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者采取了中央集權(quán)的手段,造成了當(dāng)時(shí)政府對(duì)政治、軍事和財(cái)政等方面過于重視,忽視了教育的發(fā)展,因而也導(dǎo)致官學(xué)得不到重視。又加之宋朝一貫采取的“興文教,抑武事”的政治策略,所以私學(xué)的蓬勃發(fā)展就顯得順其自然了,這也為書院的建立和發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。宋朝執(zhí)政者在尊重孔子崇尚儒學(xué)的同時(shí)也大力提倡佛教和道教。佛教道教的發(fā)展也讓儒教感受到了巨大的壓力,佛家以寺廟為媒介來宣傳自己的思想,道家以道觀為媒介來宣傳自己的思想,那么儒家也需要建立一個(gè)宣傳自己思想的平臺(tái)。書院正好為這些有抱負(fù)的儒生們提供了宣傳思想的契機(jī),并且學(xué)生可通過書院這一教育機(jī)構(gòu)入仕為官。這就是書院得以發(fā)展的內(nèi)部環(huán)境。由于官學(xué)得不到重視,儒生們又為了加強(qiáng)自己在政治上的影響,書院便成為替代官學(xué)的教育機(jī)構(gòu)。
一、會(huì)講和講會(huì)制度
“‘會(huì)講’系學(xué)術(shù)聚會(huì)、學(xué)術(shù)討論或會(huì)同講學(xué)等活動(dòng),而‘講會(huì)’乃學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體,故有‘聯(lián)講會(huì)’說。”[2]111宋代書院的教師聘任大多選用名儒大師,這些人都是在當(dāng)時(shí)有學(xué)問、有見地的知名學(xué)者,就直接保證了教師的教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)這些大師利用他們的“名人效應(yīng)”能夠吸引那些為了求知而不遠(yuǎn)萬里前來求學(xué)的學(xué)子。書院建立了良性的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,由于書院是私人辦學(xué),書院為了生存也為了吸引學(xué)生前來求學(xué)和擴(kuò)大書院的影響力這就使得書院的老師不得不在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新,突破原有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
二、“升堂講說”的教學(xué)方式
書院采用的是一種不同于班級(jí)授課制與個(gè)別教學(xué)形式即“升堂講說”。這種教學(xué)形式是除個(gè)別教學(xué)之外的另一種相對(duì)普遍且十分重要的教學(xué)形式。“陸游《南唐書》所載:‘生徒各執(zhí)疑難,問辯蜂起,弼應(yīng)聲解說’,其所指固然有學(xué)徒出題,問難的因素。然而,朱弼卻是在‘生徒環(huán)立’的情況下‘應(yīng)聲解說’。可見,在這兒教師面對(duì)的是一定數(shù)量的學(xué)生,進(jìn)行同一內(nèi)容的說教和答疑。”[2]86這種方法更加自由和靈活。貫徹了因材施教的原則。這也間接地說明這種授課方式雖不是班級(jí)授課制,但也絕非是個(gè)別教學(xué),“升堂講說”是吸收了這二者的優(yōu)點(diǎn)的授課方式。這樣的授課方式與我們現(xiàn)在的研究生授課方式很像,這種“升堂講說”的教學(xué)方式也更為民主。毫無疑問,書院教師采用這種教學(xué)方式保證了課堂的活躍氣氛,學(xué)生可以在這種課堂壓力相對(duì)較小的環(huán)境下自由地聽講,師生之間可以就學(xué)術(shù)問題暢所欲言,這樣的教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立思考能力又能在教師的啟發(fā)下更好地將知識(shí)融會(huì)貫通。現(xiàn)在的高等教育采取的是班級(jí)授課制,教學(xué)模式比較呆板僵化,教師站在講臺(tái)上,學(xué)生則坐在座位上,要嚴(yán)格按照課程大綱上的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行授課,難培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力,學(xué)生未經(jīng)過思考也就很難提出問題,沒有問題老師就不能有效地進(jìn)行講解。這樣單一的枯燥教學(xué)模式無疑對(duì)老師和學(xué)生在課堂上的積極性產(chǎn)生了消極的影響,打擊了老師和學(xué)生的創(chuàng)造性。長此以往課堂氣氛壓抑、學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力下降就在所難免了。可見締造一種輕松民主的課堂氛圍對(duì)于培育學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力很有必要。
三、采取門戶開放政策
由于書院是私人辦學(xué),因此采取的是開放的教學(xué)方式,這就使得書院難以獨(dú)自壟斷生源,故而教學(xué)上實(shí)行打破門戶之見,實(shí)行“門戶開放”的辦法,學(xué)生聽講相當(dāng)自由。一個(gè)書院有了著名學(xué)者在講學(xué),其他書院的師生或其他慕名而來的外地學(xué)子,都可以聽講、求教。不僅如此,當(dāng)?shù)氐臅哼€會(huì)提供一些食宿等便利條件,這種充滿人文關(guān)懷的政策方便了廣大學(xué)子前來求學(xué),這就打破了學(xué)術(shù)自守的風(fēng)氣,加強(qiáng)了校內(nèi)與校外老師和老師之間、學(xué)生和學(xué)生之間、老師和學(xué)生之間的交流。老師和學(xué)生帶著學(xué)習(xí)的心得回到本書院或本地之后會(huì)把這些新來的觀點(diǎn)以口耳相傳或筆墨記載的形式在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳播,這就無形當(dāng)中擴(kuò)大了學(xué)術(shù)思想的傳播速度,此外書院的門生能夠自發(fā)地學(xué)習(xí),他們樂于學(xué)習(xí)并對(duì)學(xué)習(xí)有濃厚的興趣,書院的教學(xué)方式一般是以學(xué)生個(gè)人研習(xí)為主,注重對(duì)學(xué)生讀書的指點(diǎn)。
四、和諧的師生關(guān)系
所謂師生關(guān)系就是“教師和學(xué)生在教育、教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系,包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的關(guān)系等。”[3]良好的師生關(guān)系是學(xué)術(shù)思想的繼承和傳播的基礎(chǔ)。書院師生關(guān)系融洽和諧,他們?cè)诘赖律弦陨砹⒔?,在學(xué)術(shù)上嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),書院里的老師不僅學(xué)識(shí)淵博品德高尚而且還富有愛心,書院的師生以道相交,老師和學(xué)生長時(shí)間地在一起探討高深學(xué)問,學(xué)生耳濡目染不僅繼承了老師的衣缽還能繼續(xù)深入研究老師的學(xué)術(shù)思想,也可以說學(xué)生延續(xù)了老師的學(xué)術(shù)思想。這對(duì)學(xué)術(shù)的繼承和發(fā)展至關(guān)重要。程門立雪的主人公北宋的龜山先生楊時(shí)就是二程門人,以傳授二程學(xué)說而聞名。楊時(shí)將程顥、程頤的學(xué)術(shù)思想傳播至南方,成了南宋理學(xué)的發(fā)端。
“求學(xué)于白鷺洲書院的劉辰翁師事江萬里十五年,繼承了江萬里的愛國傳統(tǒng),在南宋滅亡后,隱居山中,不肯出仕,以道相守。行誼正、品德高、學(xué)問深的歐陽守道后來接替江萬里任山長,繼承了江萬里的教育傳統(tǒng),培養(yǎng)出了文天祥、劉辰翁、鄧光等道德文章并重的優(yōu)秀學(xué)生,其中文天祥以舍生取義,慷慨赴義,成為彪炳史冊(cè)的民族英雄和愛國主義楷模?!盵4]書院的學(xué)生不僅繼承了老師的學(xué)術(shù)思想,還能夠以老師為榜樣,向自己的老師學(xué)習(xí)并堅(jiān)守自己的道義,這樣的高尚道德很值得我們學(xué)習(xí),現(xiàn)如今國家培養(yǎng)的人才出現(xiàn)了大量外流現(xiàn)象,這些人雖然學(xué)有所成但是他們不思報(bào)效國家回報(bào)家鄉(xiāng)。雖然每個(gè)歷史階段的道德標(biāo)準(zhǔn)都不一樣,但是可以說這樣的一部分人沒有做到像他們老師一樣把青春和熱血奉獻(xiàn)給自己的祖國。因此,學(xué)習(xí)宋代書院師生關(guān)系很有必要,繼承和發(fā)揚(yáng)宋代書院師生關(guān)系和諧的傳統(tǒng)是每個(gè)學(xué)子都應(yīng)該做的。讓老師的道德榜樣充分發(fā)揮作用,讓青年學(xué)子把時(shí)間和精力用在學(xué)業(yè)上,努力學(xué)習(xí),不斷進(jìn)步,為促進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化做出貢獻(xiàn),為祖國早日成為現(xiàn)代化國家而奮斗。
五、重視道德教育
漢代大儒董仲舒的正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功恰是宋代書院義利觀的鮮明寫照。宋代書院大儒反對(duì)讀書的目的是為了獲取功名,書院的辦學(xué)目的不是為了科舉考試而是為了求道問道。公元1181年在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)陸九淵就《論語》“君子喻于義,小人喻于利”一章闡發(fā)了自己的觀點(diǎn):“人之所喻由其所習(xí),所習(xí)由其所志。志乎義,則所習(xí)者必在于義,所習(xí)在義,斯喻于義矣。志乎利,則所習(xí)者必在于利,所習(xí)在利,斯喻于利矣。故學(xué)冶之志不可不辨也?!盵5]現(xiàn)在的人們不懂修身道,不明義利觀。學(xué)生不注重內(nèi)心道德的修養(yǎng)轉(zhuǎn)而去追名逐利,社會(huì)上一部分的人視學(xué)習(xí)為制造財(cái)富的工具,拿學(xué)校當(dāng)成成功路上的踏腳石。這樣的人與古人的義利觀大相徑庭,這難道不是舍本逐末么?在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天怎樣處理好國家、集體和個(gè)人之間的利益關(guān)系值得我們深思。作為教育者要為學(xué)生樹立正確的義利觀。
六、啟示
“教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑,是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石,是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)?!雹?/p>
1.借鑒和改良書院的教育體制。書院作為古代的高等教育在我國教育史上有著舉足輕重的地位,但是到了近代,由于清末民初所處時(shí)代的社會(huì)政治條件需要,五四運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)和民主,學(xué)習(xí)新文化反對(duì)舊文化等思想的沖擊,書院作為封建社會(huì)舊文化的高等教育的代表也難以逃脫被推翻和打倒的命運(yùn)。中國的現(xiàn)代高等教育并沒有完全繼承中國書院的傳統(tǒng),而更多的是移植了外國現(xiàn)代高等教育的教育體制。這對(duì)于我們來說是一種損失。教育制度上的缺失和不完善使得我國現(xiàn)代高等教育教學(xué)模式仍然是以班級(jí)授課制為主,這就難免使教學(xué)呆板僵化并流于形式,通過借鑒宋代書院的會(huì)講和講會(huì)制度以及升堂講說等方式改善現(xiàn)代的高等教育課堂。借鑒書院的會(huì)講制度,現(xiàn)代高等教育可以在學(xué)院內(nèi)部、學(xué)院和學(xué)院之間、學(xué)校和學(xué)校之間進(jìn)行講會(huì),我們可以在這些大師辯論時(shí)迸濺的火花中得到啟迪,在思想的碰撞中受到啟發(fā)同時(shí)也有利于建立起高效、活潑有激情的課堂。
2.加強(qiáng)與外校師生間的學(xué)術(shù)交流。宋代書院在我國教育的歷史上是第一個(gè)書院和學(xué)術(shù)能夠互為表里一體協(xié)調(diào)發(fā)展的高等教育機(jī)構(gòu)。書院的主要功能就是為了發(fā)展學(xué)術(shù)思想,這種為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的精神值得我們借鑒。讓交流成為一種習(xí)慣,讓學(xué)術(shù)在交流的過程中迸濺出理性的火花讓學(xué)術(shù)自由的精神和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的精神薪火相傳。
3.建立和諧的師生關(guān)系。目前高校里出現(xiàn)了個(gè)別師生關(guān)系緊張的現(xiàn)象,學(xué)生與老師的關(guān)系劍拔弩張。尊師愛生的傳統(tǒng)早被拋到了一邊。如何繼承和發(fā)揚(yáng)書院師生以道相交、教師為人師表、學(xué)生尊師重道等優(yōu)良傳統(tǒng)是目前我們共建和諧校園的首要目標(biāo)。
4.重視道德教育。老師在道德上是學(xué)生的風(fēng)向標(biāo),在學(xué)術(shù)上是學(xué)生的指南針,為學(xué)生人生的發(fā)展指明了方向,作為教育工作者,要教會(huì)學(xué)生懂得“義為利本,以義取利”的道理,正確地處理義與利的關(guān)系。校園并不是販賣知識(shí)的商店,也不是制造學(xué)位的場(chǎng)所,而是探索高深學(xué)位的殿堂。
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