工布地區(qū)農(nóng)村居民宗教信仰生活化探索

摘 要：工布地區(qū)宗教氛圍濃厚，農(nóng)村居民日常生活離不開宗教的影響，這種影響已經(jīng)滲入了居民的日常生活中?；谝延械奈墨I和實地調(diào)查，通過比較分析、實證分析和綜合分析，結(jié)論為：工布地區(qū)農(nóng)村居民大部分都信仰宗教，并且成為一種日常生活習慣。宗教的長期存在，使得一些宗教性的習慣已經(jīng)融入農(nóng)村居民的生活中。西藏長期處于政教合一的狀態(tài)，使得社會很多方面的發(fā)展都與宗教的發(fā)展息息相關，宗教信仰融入人民的生活中成了一種必然趨勢。農(nóng)村居民素質(zhì)的提高在一定程度上弱化了宗教信仰虔誠度。但家庭因素和社會因素的綜合作用依然使得工布地區(qū)農(nóng)村居民的信教比重維持在一定的高位。農(nóng)村居民消費觀念體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合。

關鍵詞：工布地區(qū);宗教信仰;生活化

中圖分類號：C95 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）05-0089-04

宗教信仰產(chǎn)生于落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下，是一個人或一個社會群體為了擺脫現(xiàn)實的苦難生活，而把某種具有宗教色彩的信仰指向作為個人或群體的行為準則。英國學者Stephen·Hunt在《宗教與日常生活》中同時從社會學和歷史學兩個維度上找到當代宗教的定位，運用相關理論和研究成果研究宗教在個體和日常生活層面的活力，認為宗教“嵌入”到日常生活的微觀實踐中。研究西藏封建社會發(fā)展歷史發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治階級和宗教界知名人士出于某種目的極力提倡宗教信仰的正向?qū)蜃饔?。由此，在社會發(fā)展進程中，宗教信仰在統(tǒng)治者和宗教界知名人士影響波及的范圍內(nèi)普及開來。

工布地區(qū)（包括工布江達縣、林芝縣和米林縣，下同）是一個宗教氛圍濃厚的地區(qū)，在這個特殊的地區(qū)，無論是音樂、美術、建筑等藝術的發(fā)展，抑或者是傳統(tǒng)的經(jīng)濟方式的發(fā)展，都與工布地區(qū)宗教的發(fā)展息息相關。可以說，宗教信仰逐漸擴展到農(nóng)村居民生活的各個領域。長期以來，宗教信仰早就成為工布地區(qū)農(nóng)村居民生活的一部分，甚至滲透到農(nóng)村居民的衣、食、住、行等方面。簡單來說，也就是宗教信仰生活化。

通過宗教信仰生活化研究可以了解工布地區(qū)農(nóng)村居民的風俗習慣，也是因地制宜地選擇區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展路徑的重要前提。為了深入探索農(nóng)村居民宗教信仰生活化的基本規(guī)律，研究主要選取的調(diào)查范圍為工布地區(qū)3個縣、17個鄉(xiāng)和34個村，共回收112份有效問卷。

一、宗教演進歷程的生活化探索

藏傳佛教與苯教現(xiàn)在是共存于工布地區(qū)的兩個宗教教派。苯教的發(fā)展最早可追溯到松贊干布建立吐蕃王朝之前。在松贊干布建立吐蕃王朝之后藏傳佛教在西藏開始興起，由此，苯教與藏傳佛教圍繞居民展開爭斗并相互影響。在赤松德贊時期，介于佛教與苯教之間的爭斗，舉行了一場影響眾多居民人生命運的考評，該考評中苯教落敗，信仰苯教居民內(nèi)部由此出現(xiàn)分化：一是信仰苯教居民稅賦加重，生活更加困苦，勞動強度進一步加大。二是信仰苯教居民職業(yè)和身份發(fā)生了重大變化。之后，苯教逐漸轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，尤其是在朗達滅佛后更是從藏傳佛教中引入了大量的教義來充實自己的理論。藏傳佛教在傳入西藏的初期（即：前宏期）與苯教之間產(chǎn)生糾葛。同時，藏傳佛教基于地區(qū)實際吸收了苯教教義的精華，最終形成當前居于主導地位的藏傳佛教。兩者的特殊發(fā)展歷史使得藏傳佛教與苯教在社會發(fā)展進程中不僅相互依存、相互促進，而且也存在一定的差異。這種差異主要表現(xiàn)在居民日常生活中的兩個方面：一方面，藏傳佛教信仰者在拜佛、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)經(jīng)堂以及轉(zhuǎn)動經(jīng)筒等都按照順時針方向進行，而苯教則相反，按照逆時針方向進行。另一方面，在信仰圖騰上，兩者的象征性圖案也存在較大差異，藏傳佛教的是順時針的“■”，苯教的則是逆時針的“？畚”。

二、宗教信仰與生活相結(jié)合的方式

（一）農(nóng)村居民宗教性交往方式生活化

長期以來，工布地區(qū)農(nóng)民居民都在宗教的熏陶下生活，很多交往方式都沾染了宗教的色彩。敬獻哈達是16世紀中葉，藏傳佛教傳播過程中僧侶之間的帶有宗教色彩的行為。隨著時間流逝，哈達作為日常禮儀不可缺少的物品世代相傳，而敬獻哈達這一行為也逐漸淡化其宗教色彩，逐漸趨向生活化。當前，農(nóng)村居民迎送客人敬獻哈達的比例達到90%;農(nóng)村居民在重大節(jié)假日敬獻哈達比例也達到60%以上。多種因素的綜合作用下，原有的具有宗教色彩的活動演變?yōu)槿粘Ｉ畹慕煌袨椤?/p>

在封建社會，有關宗教性活動局限于有限的場所（如寺廟），從某些方面講，它只是少數(shù)農(nóng)奴主的專利（這些農(nóng)奴主家中有專門的經(jīng)堂）。隨著工布地區(qū)農(nóng)村社會的飛速發(fā)展，農(nóng)村居民居住條件大為改善。當前，90%以上的信教農(nóng)村居民的住所中都設有經(jīng)堂（富裕家庭和多數(shù)中等收入家庭有專門的經(jīng)堂，少數(shù)中等收入家庭以及大多數(shù)低收入家庭的客廳中有專門的一角具有經(jīng)堂的功能）。通過實地調(diào)查得知：當前，絕大多數(shù)經(jīng)堂的功能趨于多元化：第一，可以滿足有關宗教性活動的需要。第二，可以作為客廳，滿足會客的需要。第三，可以作為休息室。第四，可以作為雜物的儲藏室。由此可得：原有宗教性交往活動日益趨于生活化。

（二）繪畫內(nèi)涵的生活化體現(xiàn)

對現(xiàn)存的工布地區(qū)繪畫的研究發(fā)現(xiàn)：工布地區(qū)繪畫發(fā)展始終圍繞著宗教的發(fā)展而發(fā)展，而繪畫與宗教教義的有效切入點為居民的日常生活行為表現(xiàn)。

苯教的巖畫中出現(xiàn)有關宗教、祭祀、巫術等活動場面的巖畫。仔細觀察這些巖畫發(fā)現(xiàn)，苯教的信仰符號為“？畚”。苯教與藏傳佛教有效融合之后出現(xiàn)的一些巖畫，其中有佛教符號“■”。深入研究巖畫圖案發(fā)現(xiàn)，具有明顯宗教色彩的雍仲符號并不是單獨存在的，無論是佛教中的“■”還是苯教中的“？畚”都是伴隨著其他的一些符號如：樹木、太陽、旗幟、塔、弓箭等一起出現(xiàn)的，如果說樹木、太陽、旗幟、弓箭等這些圖案分別代表著當時人類的一些日常生活活動，那么隨之出現(xiàn)的這些雍仲符號無疑說明在當時人們已經(jīng)將宗教色彩融入自己的各項生活活動中去了。工布地區(qū)流傳下來的關于鷹的造型，也是佛教中鷹的造型，單單這一點就可以看出該地區(qū)繪畫藝術的發(fā)展與宗教的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。拋棄這一點，只觀察左側(cè)的幾個鷹的圖案，其或多或少融入了一些雍仲符號的因素，這一切無不說明了宗教因素對該地區(qū)繪畫藝術發(fā)展的影響。

從上述分析中可以看出，工布地區(qū)的繪畫藝術發(fā)展與宗教的發(fā)展息息相關，尤其是與佛教的發(fā)展息息先關，其實這也容易理解，繪畫發(fā)展以宗教性質(zhì)的繪畫發(fā)展為主，無論是唐卡還是壁畫，其題材大都是宗教性題材。所有的這一切，使得繪畫藝術的發(fā)展與宗教的發(fā)展成為不可分割的一體，二者相互融合。也可以說西藏繪畫的發(fā)展已經(jīng)宗教化了，而宗教信仰也融合在了繪畫藝術中。

（三）建筑裝修與宗教信仰的融合

工布地區(qū)農(nóng)村居民收入的提高以及安居工程政策的貫徹，激發(fā)了農(nóng)村居民建房的潛在觀念。而建筑發(fā)展帶動了建筑繪畫的發(fā)展。通過較長時期的研究與探索，工布地區(qū)建筑繪畫風格具有濃郁的區(qū)域亞文化特征;工布地區(qū)建筑風格與區(qū)域主流文化——宗教信仰實現(xiàn)了有效地融合。通過對不同收入的農(nóng)戶實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)建筑造價與繪畫支出的關系如下。

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從圖1可以看出：宗教性繪畫支出占建筑造價支出的比重隨著收入的提高而提高。建筑造價與宗教性繪畫支出呈現(xiàn)顯著的正相關關系。受傳統(tǒng)觀念影響，收入越高，則建房支出越高，宗教性繪畫也隨之增高。對此進一步探索發(fā)現(xiàn)，不考慮其他因素的綜合影響，工布地區(qū)農(nóng)村居民收入高低影響宗教信仰程度。從支出結(jié)構看，隨著收入的進一步增加，農(nóng)村居民支出中宗教性支出呈現(xiàn)持續(xù)上升的趨勢。

三、宗教信仰生活化變動趨勢分析

（一）農(nóng)村居民宗教信仰態(tài)度

根據(jù)調(diào)查得知，工布地區(qū)的居民主要信奉藏傳佛教、苯教。其中，信仰藏傳佛教的人數(shù)比較多，占總?cè)藬?shù)的55.4%，信仰苯教的占19.6%。其中還有13.4%的人信教，但是不知道自己所信仰的宗教是什么，另外的11.6%的人數(shù)不信教。具體情況見表1。

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由此可見，在工布地區(qū)，大約有77%的農(nóng)村居民是信仰宗教的，信教人口在總?cè)丝谥姓加邢喈敶蟮谋戎兀叛霾貍鞣鸾痰母钦剂私话?。另外，還有一部分農(nóng)村居民雖然信教，但是卻不知道自己所信仰的宗教是什么宗教，在信仰宗教時存在一定的盲目性。而且，還有一部分農(nóng)村居民不信教，這部分的農(nóng)村居民占23.21%，這是對外信息交流和個人素質(zhì)提高等因素綜合作用的結(jié)果。

（二）農(nóng)村居民素質(zhì)變動趨勢分析

由調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，樣本中受教育水平少于4年的占多數(shù)，達到了樣本量的50.9%，4—8年的樣本量為26.8%，也就是工布地區(qū)初中及以下受教育程度的人數(shù)達到了77%。出現(xiàn)這一結(jié)果的原因，相對于西藏其他較重視教育地區(qū)，工布地區(qū)農(nóng)村居民觀念落后、沒有充分認識教育的重要作用。另外，工布地區(qū)農(nóng)村居民信不信教，與教育水平高低具有一定程度的關系。教育水平在0—4年的人中，有78.2%信教，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的50.9%;教育水平在4—8年的人中，有85%信教占調(diào)查總?cè)藬?shù)的26.8%;教育水平在8—12年的人中，有83.6%信教占調(diào)查總?cè)藬?shù)的12.5%;而教育水平在12—16年之間的人，信教比重的有60.4%的人信教占調(diào)查總?cè)藬?shù)的9.8%。通過數(shù)據(jù)變動和實地了解發(fā)現(xiàn)，家庭因素是宗教信仰比重過高主要影響因素。隨著受教育程度的提高，對外聯(lián)系以及信息交流愈加頻繁，也會降低宗教信仰的盲從行，也將影響農(nóng)村居民的宗教信仰，即：社會因素是影響農(nóng)村居民宗教信仰的重要影響因素（實地了解也印證了此結(jié)論：農(nóng)村居民信教也受到朋友、鄰居以及本地寺廟僧侶等的影響）。

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從圖2可以看出，工布地區(qū)農(nóng)村居民信教比率呈現(xiàn)扁平型倒“U”結(jié)構變化，而受教育程度隨著受教育程度的提高呈現(xiàn)急速下降趨勢;二者走勢呈現(xiàn)盒子狀。這一結(jié)果意味著，工布地區(qū)農(nóng)村居民受教育水平越高，則宗教信仰的比率將越低，農(nóng)村居民對宗教信仰的依賴就越弱。換言之，大幅提高農(nóng)村居民素質(zhì)，則會弱化宗教信仰在生活中的影響。

（三）農(nóng)村居民消費變動趨勢分析

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在信教家庭中，絕大多數(shù)都有宗教性消費開支，而且宗教性消費開支遍布其生活的各個方面，比如說：交通、住房裝修、衣著裝飾（如護身符），另外還有各種放生，供奉等行為。如表2所示。

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從表2中可以看出，在這一地區(qū)，宗教性的開支是多種多樣的，而且大部分的信教群眾都有宗教性的消費開支，特別是佛像、唐卡、酥油燈、佛珠、經(jīng)幡、轉(zhuǎn)經(jīng)筒這些于農(nóng)牧民的生活息息相關的家庭性宗教物品，有78.57%的家庭中都會有這些物品中的全部或者幾樣。由前文的統(tǒng)計可知大約有77%的農(nóng)牧民是信仰宗教的，由此可見擁有家庭性宗教物品的人數(shù)尚且多于信教人數(shù)，聯(lián)系調(diào)查中的實際情況得知：幾乎所有信教的農(nóng)牧民家庭中都會有這些物品，而有一些不信教的家庭中也會有這些物品。反觀一些在看起來宗教性更強的活動，如：到寺廟燒香拜佛，給寺廟捐款、送物品，請法師等，其比例遠小于宗教信仰的人數(shù)所占比例。由此可見，并不是所有的宗教信仰者都會參加這些在看起來宗教性比較強的活動，但是幾乎所有的信教者都會購買一些與自己的生活聯(lián)系比較緊密的家庭性宗教物品，甚至這其中的一些物品已經(jīng)成為他們家庭擺設中必不可缺的一部分。比如說唐卡，它不僅僅代表著一種信仰，也起到了不可忽視的裝飾作用。這些也從一定程度上說明農(nóng)牧民的宗教信仰消費在某些方面（例如家庭性擺設性宗教物品）與自己的日常生活的聯(lián)系是非常緊密的，甚至都成為一種習慣。另外，提到家庭的擺設值得注意的是有關對住房裝修是否受宗教信仰影響的調(diào)查，其中有91.07%的信教群眾認為住房裝修受宗教信仰的影響，比如說裝修時所使用的涂料、室內(nèi)壁畫、室外雕像還有門簾、窗簾這些東西，在選材的時候都會考慮到宗教信仰問題。但是還有一部分人認為房屋裝修與宗教信仰無關，認為在以上物品的選材過程中主要受區(qū)域主流文化的影響，自己并沒有考慮過宗教信仰的因素?？傊@些都可以說明宗教信仰在生活中的滲透程度，也說明宗教信仰對生活的這種影響已經(jīng)成為一種習慣，使得多數(shù)人都習以為常。

另外，實地調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，多數(shù)信教群眾很難區(qū)分或無意區(qū)分自己日常消費中哪些是宗教性消費，哪些不是宗教性消費。隨著信教群眾收入的增加，其消費內(nèi)容趨于多元化，這些消費內(nèi)容有相當一部分受到宗教信仰的影響。這正驗證了工布地區(qū)農(nóng)村居民的宗教信仰已經(jīng)與他們的生活緊密聯(lián)系起來，或者說，宗教信仰已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠帧?/p>

四、結(jié)論

第一，無論是何種宗教，總的來說工布地區(qū)農(nóng)村居民的信教人數(shù)是相當多的，應該說大部分的人都信仰宗教，只有一小部分的人由于種種原因不信仰宗教。這種大范圍的信仰為宗教信仰的生活化奠定了一個堅實的基礎。由于信教人數(shù)的規(guī)?；?，使得一些宗教性活動不再是個別性的活動，而成了很多人都去做的大眾性活動。而這些大眾性活動隨著時間的推移極易變成一種生活習慣，使得宗教信仰逐步生活化。

第二，宗教在工布地區(qū)已有兩千多年的歷史。這是一個相當漫長的歷史時期，這一時期足以能夠使得一些宗教性的習慣融入農(nóng)村居民的生活中去，而且這種信仰從某些方面來說是相當穩(wěn)定的，除了最初苯教的主導地位外，就一直是藏傳佛教占主導地位，這種信仰的長期性與穩(wěn)定性更是成為宗教信仰生活化的必要因素。

第三，在工布地區(qū)歷史中，有相當一部分的歷史是處于政教合一的狀態(tài)中，這種政教合一的狀態(tài)，使得社會很多方面的發(fā)展都與宗教的發(fā)展息息相關，經(jīng)濟、教育、建筑等的發(fā)展都與宗教的發(fā)展有著千絲萬縷的關系。在這種狀況下，宗教信仰融入人民的生活中去似乎成了一種必然趨勢。

第四，近年來，工布地區(qū)農(nóng)村居民素質(zhì)的提高在一定程度上弱化了宗教信仰虔誠度。但家庭因素和社會因素的綜合作用依然使得工布地區(qū)農(nóng)村居民的信教比重維持在一定的高位。這需要在工布地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展中進一步加大基礎教育投資和再教育投資力度以及通過有效的政策，以此促使農(nóng)村居民正確認識宗教，樹立正確的馬克思主義宗教觀。

第五，隨著工布地區(qū)農(nóng)村居民收入的持續(xù)增加，其消費結(jié)構也發(fā)生較大變化，消費內(nèi)容趨于多元化，消費內(nèi)容也往往帶有濃厚的宗教色彩。工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費觀念，既體現(xiàn)現(xiàn)代中傳統(tǒng)一面（即：消費中受藏傳佛教和苯教的宗教教義的影響），又體現(xiàn)傳統(tǒng)中現(xiàn)代的一面（即：在生活行為和消費行為上吸收外來文化的精華）。這正是在宗教信仰的影響下，工布地區(qū)農(nóng)村居民消費觀念的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合。

由于以上幾個方面的影響，使得宗教信仰在這一地區(qū)逐漸趨于生活化。農(nóng)村居民間的交往方式、繪畫藝術的發(fā)展、消費行為和經(jīng)濟行為等與宗教的發(fā)展息息相關，并與其有著不可分割的聯(lián)系。

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