探析傳統(tǒng)誠信的歷史演變

摘 要：中國傳統(tǒng)文化幾千年連綿不斷，有著頑強的生命力和無與倫比的延續(xù)性。中國的傳統(tǒng)誠信文化在歷史上呈現(xiàn)出“傳承—變遷—傳承”的變遷模式。縱向把握誠信思想的各個發(fā)展階段，可以分成殷商西周時期、春秋戰(zhàn)國時期、漢唐時期、宋元明清時期。傳統(tǒng)誠信文化是基于血緣、宗法和等級為特點的農(nóng)業(yè)社會，它以儒家誠信觀為核心，在與各個世代環(huán)境互動傳承中豐富傳統(tǒng)誠信思想內(nèi)容。

關鍵詞：誠信;傳統(tǒng);歷史演變

中圖分類號：G02 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）05-0038-02

“文化是一個生生不息的運動過程。任何一種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天?！盵1]但是，傳統(tǒng)文化和任何事物都具有兩面性一樣，也是極其復雜的，優(yōu)劣并存、長短相依，精華與糟粕混雜，而且往往其長處恰又顯示其缺陷?？梢哉f，這是歷史發(fā)展的辯證法，只有依據(jù)辯證唯物主義的觀點進行深入研究，仔細分析，才能得到正確或比較正確的認識。把誠信當作一種資源，厘清中國傳統(tǒng)文化中誠信思想的發(fā)展軌跡，通過認清中國傳統(tǒng)文化中誠信思想的歷史演變來提煉其精神內(nèi)核，分清主流與支流，把握其本質(zhì)規(guī)律。

一、殷商西周時期：誠信思想的孕育階段

殷商西周時期，是誠信思想的孕育階段，誠信思想開始逐漸形成。商代是中國歷史上第一個有同期文字記載的朝代，國都殷為當時政治、經(jīng)濟、文化的中心。由于脫離原始社會未久，受神秘性與籠統(tǒng)性特征的原始思維的支配，敬畏天地和神靈的神本文化成為當時社會的主流文化?！耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！盵2]表現(xiàn)出對上天的崇拜和對祖先神靈的崇敬之情。商代占卜之風盛行，《禮記·祭統(tǒng)》載：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！盵2]“身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也”[2]?！罢\信”被認為是上天的要求。神本位的殷商文化，是人類思維水平處于蒙昧階段的歷史產(chǎn)物。隨著人們實踐經(jīng)驗日益豐富，智力和體力水平不斷提高，對神靈的崇拜意識逐漸淡薄，而對自身能力的信心與日俱增。于是，以神為本的文化逐漸向以人為本的文化過渡。

周人入主中原，具有決定文化模式轉換的重要意義。周代的文化維新，主要表現(xiàn)在宗法制度和分封制的建立，并且也是“制禮作樂”的開端。周人禮的內(nèi)容，一是“親親”，二是“尊尊”，由此可見此時的誠信主要表現(xiàn)為對君主的忠信。周代所確立的“禮”，被后世儒家傳承，成為規(guī)范人們生活行為、心理情操、是非善惡觀念的圭臬。周朝的思想道德教育一反夏商尊天、敬神而重人、尚德，形成后人欽慕的成、康典范性王朝。但周朝的思想道德教育只有官府的禮樂教化的一個聲音，到后期難以為繼，生氣漸衰。人們發(fā)現(xiàn)了人的價值，發(fā)現(xiàn)了人心向背的意義與人自身的偉力，出現(xiàn)了從重天向重人的轉換?！盁o門戶之閉而民不為盜”的箕子還為矯“夏商尊天命敬鬼神”之偏，提出天人感應思想，促使社會意識從人的被動轉向人的主動，從重神權轉向重人權，為周朝的思想道德教育實踐的深化，為春秋戰(zhàn)國的思想道德教育的理論的發(fā)展，打下了良好的認識基礎。

二、春秋戰(zhàn)國時期：誠信思想的成型階段

孔子是儒家學派中第一位對誠信做出系統(tǒng)闡述的人，其對誠信思想的論述主要集中在對“信”的系統(tǒng)闡述上，通過“血緣基礎、心理原則、人道主義和個體人格”四個因素構成誠信思想模式，它們彼此之間相互牽制、相互作用，并具有某種封閉性，經(jīng)常排斥外在的干擾或破壞?？鬃又v“仁”有“五德”——恭、寬、信、敏、惠，“信”作為五德之一，要求“敬事而信”。孟子在繼承了孔子誠信思想的基礎上，更加強調(diào)與人的內(nèi)心修養(yǎng)，并把“信”提升為“五倫”之一。

儒家重視用世，具有強烈的入世精神。但是，道家恰恰反其道而行之，在自然當中找尋出世的境界。探索天道自然的法則和規(guī)律，并以之反觀比照污濁的社會現(xiàn)實，冷靜地認識和批判社會弊病，解釋矛盾根源，并以天道自然為法式，提出療治社會的主張，進而挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，否定君權，從而，在此基礎上逐步形成了以貴生存身為核心的道家思想理論體系。道家的誠信思想之基是人與“道”的完美契合，這是一個哲學命題。老子推崇“言善信”，認為“信言不美，美言不信”，認為誠信是樸實無華、不加任何雕琢的美德，老子認為“輕諾必寡信”;墨家在戰(zhàn)國初期即有很大影響，和儒家并稱“顯學”，與道家分庭抗禮。

墨家倡導“兼愛”“非攻”“明鬼”“天志”，反對不義之戰(zhàn)和社會不公平，具有功利主義傾向的道德學說，作為先秦時期黎民百姓的思想代表，強調(diào)“誠”“信”的作用。墨家推崇忠信之士，“仁人之士者，必務求興天下之利，除天下之害?！盵3]“凡我國之忠信之士，我將賞貴之;不忠信之士，我將罪賤之?！盵3]為達此目的，就必須加強自身修養(yǎng)，首先做到“志強智達，言信行果?！保ā赌印ば奚怼罚┲挥醒远行牛拍艿玫饺藗兊男湃?，保持美名，廣結賓朋。否則，“志不強者智不達，言不信者行不果?！?/p>

法家不太重視道德的功用，“明主之國，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師?！盵4]將法與德絕對對立起來，否定道德功能，主張崇尚法治，特別強調(diào)誠信的作用。管仲認為講誠信是天下行為準則的關鍵與根本，如何講誠信，他從兩個方面做了闡釋。首先他重誠信，把誠信納入德行的范疇?！跋韧踬F誠信，誠信者，天下之結也。賢大夫不恃宗室，士不恃外權。坦坦之利不以攻，坦坦之備不為用。故存國家、定社稷，在卒謀之間耳。信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人?！?/p>

三、漢唐時期：誠信思想的鞏固和發(fā)展階段

到了漢唐時期，誠信思想開始不斷鞏固和發(fā)展。漢代誠信思想被奉為中國價值體系中的核心因素，成為社會個體應該具備的五種最基本的品格和德行，誠信思想得到鞏固和發(fā)展。漢代是中國歷史上一個承前啟后的歷史時期，地位非常關鍵重要。觀察漢代的誠信思想，內(nèi)涵豐富，基本體現(xiàn)在三個方面：一是把誠信作為形而上的本體范疇，所謂誠者，天道也;二是把誠信作為德行之本，行為之規(guī)，所思誠者，人道也;三是肯定誠信具有治人、治國、治世之功，和“忠”關系密切。魏晉南北朝時期，社會動蕩，大一統(tǒng)的政治格局不復存在。政權頻繁更迭，戰(zhàn)爭導致人口大量遷徙，社會的變革和不同文化的交融，使思想文化呈現(xiàn)出不同于以往的全新面貌。“有晉中興，玄風獨振”，玄學開始興起，成為魏晉時期影響重大的一股新的文化思潮，以儒學獨尊為內(nèi)核的思想失去了一統(tǒng)的地位，視誠信為德行之本的思想也隨之黯淡了許多。

唐代在中國歷史上是一個強盛的時代，也是秦漢、隋朝以來，第一個不筑長城的統(tǒng)一王朝。隨著政治的日趨穩(wěn)定，文化呈現(xiàn)出“有容乃大”的氣派，經(jīng)濟文化得到了空前的發(fā)展。唐代采取儒學為先、尊佛崇道的開放文化政策，進一步鞏固了儒家學說的正統(tǒng)地位，也促進了儒、佛、道三教的融攝。誠信成為歷代君王治理國家的核心理念和治國安邦的重要工具，政治誠信是唐代誠信的顯著特征。唐代君王把誠信作為治國方略和指導思想，從唐高祖“矢石之間，不辨貴賤”的誠信理念，到唐太宗“以大信行于天下”，發(fā)展到武則天的“君臣不信，則國政不安”，以信治國成為唐代的治國傳統(tǒng)，為后世垂范。唐代思想家韓愈從孟子的“仁義禮智根于心”的思想出發(fā)，把“信”視為人的本性，肯定仁義禮智信為人的根本道德原則。李翱則發(fā)展了儒家關于“誠”的學說，并將之推向天人合一的境界。柳宗元則認為“仁義忠信”為德治之本，強調(diào)治國必須以信義為基，倡導“大信去令”。唐代是中國封建社會的極盛時期，其政治型誠信，為封建社會的長久發(fā)展發(fā)揮了不可小覷的作用，不但豐富了先秦以來傳統(tǒng)的誠信思想，而且豐富了其內(nèi)涵，把誠信提升到政治層面和處理民族關系層面。但需要注意的是，唐代社會的誠信思想依舊建立在封建農(nóng)耕經(jīng)濟基礎之上，是與封建專制時代相適應的一種思想體系。

四、宋元明清：誠信思想的深化傳承階段

最后是宋元明清，誠信思想的深化傳承階段。與開放、外傾的唐型文化相反，宋朝相對封閉、內(nèi)傾。理學作為儒學的復興，以儒家經(jīng)學為基礎，兼收并蓄佛、道思想，同樣體現(xiàn)在對誠信的重視上，理學家為誠信的內(nèi)涵作了大量的哲學思辨的演繹，把誠信作為維護“天理”的基礎加以闡發(fā)，形成了一套比較完整的理論體系，使誠信更富有形而上的本體特征，實現(xiàn)了儒家誠信觀的哲理化。同時，誠信的概念在宋代理學家那里也并非僅僅是一個抽象概念，它也體現(xiàn)在天地萬物的變化發(fā)展中以及存在于人的真情實感中。元代雖沒有像宋代那樣構筑一個新的儒學體系，但對儒學的發(fā)展仍然做出了自己的貢獻，即將宋代理學發(fā)展到了一個通俗化和普及化的歷史階段。理學作為一個新的完整的儒學體系在宋代已經(jīng)確立，元代的發(fā)展不再是理論和概念的再創(chuàng)新，而是使儒學從書齋理學推向社會生活，從精英階層擴展到社會大眾。元代的誠信觀也為后世的誠信思想實用化之路做足了過渡和鋪墊。

明清時期是中國封建王朝體系的最后階段。在這一階段，中央集權專制統(tǒng)治達到了頂峰，統(tǒng)一多民族國家得到了鞏固和發(fā)展，社會經(jīng)濟也呈現(xiàn)出超越前代的繁榮。隨著商業(yè)繁榮和資本主義萌芽的出現(xiàn)，封建等級制度中“士、農(nóng)、工、商”排位開始動搖，貶低商業(yè)、商人的思想開始瓦解，此時誠信文化帶有經(jīng)世致用思潮的特點，認為“誠，以言其實”，出現(xiàn)了信義與利益兼顧的思想。王夫之在《尚書引義·禹貢》中說：“立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立;出利入害，人用不生。”[5]指出義是一種立身之道，利是人類生活之需，兩者不可偏廢。既說明利益的合道德性，又指出義利的兼容性。事實上，在清代“誠”“信”已成為經(jīng)商之本，商人們重商業(yè)道德，重行為自律，誠信成為商業(yè)成功的取勝之道。

綜上所述，傳統(tǒng)誠信文化是基于血緣、宗法和等級為特點的農(nóng)業(yè)社會，它以儒家誠信觀為核心，在與各個世代環(huán)境互動傳承中豐富傳統(tǒng)誠信思想內(nèi)容。在這之中，有很多優(yōu)秀的誠信思想值得我們承揚，但也不乏集權主義、宗法思想之流弊需要剔除。隨著時代發(fā)展，有些流弊成為傳統(tǒng)誠信文化傳承和發(fā)展阻力，從而促使其進一步變遷和發(fā)展。歷史是一面鏡子，我們不但可以看到昨天，也可以從中看到自己的今天與明天，我們要站在時代的高度提升思想道德在創(chuàng)造未來輝煌中的價值，探尋未來強化思想道德意識內(nèi)外張力場的通道。

參考文獻：

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[5]王夫之.尚書引義[M].北京：中華書局，1962.