摘 要:ISIS自2013年發(fā)聲之始,以其擴(kuò)張速度之快,戰(zhàn)斗實(shí)力之強(qiáng),制造恐怖之凌厲,行為手段之殘暴,迅速引起了國際社會(huì)的重視。與以往其他中東地區(qū)基地組織相比,不論從組織形式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),還是政治訴求的發(fā)展方向,都有了新的特征和變化;再將伊斯蘭政治學(xué)中對(duì)政府的理論構(gòu)建體系與ISIS本身做比對(duì),可以發(fā)現(xiàn)恐怖組織的滋生土壤是十分復(fù)雜且充滿矛盾。在目前國際社會(huì)的譴責(zé)和打擊過程中,尚未對(duì)此組織本身的特征及本質(zhì)產(chǎn)生的起源做進(jìn)一步的探究,這既不利于有效打擊,亦可能影響打擊后中東地區(qū)伊斯蘭民族的重建進(jìn)程。
關(guān)鍵詞:ISIS組織;伊斯蘭政治學(xué);伊斯蘭法
中圖分類號(hào):D0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A " 文章編號(hào):1002-2589(2015)05-0020-03
一、ISIS特征概述
伊拉克和大敘利亞(沙姆)伊斯蘭國(ISIS),又稱伊拉克和黎凡特伊斯蘭國(ISIL),是在2013年4月,原“伊拉克伊斯蘭國”宣布與敘利亞反對(duì)派武裝組織“勝利在線”聯(lián)合的產(chǎn)物。目標(biāo)旨在打破第二次世界大戰(zhàn)中,由溫斯頓·丘吉爾所創(chuàng)建的近現(xiàn)代中東地區(qū)國家邊界和伊斯蘭民族四分五裂的客觀狀態(tài),并在近期公開宣稱將在五年內(nèi),攻占從摩洛哥(重命名為馬格里布)到中國新疆維吾爾自治區(qū)(與印度全境合并且重命名為呼羅珊)的故土,且稱西班牙也是其祖先的領(lǐng)土,因其數(shù)百年前(稱作安達(dá)盧西亞)曾皈依伊斯蘭教。
ISIS與之前的恐怖組織相比,主要特征如下:首先,運(yùn)用公眾媒體明確宣傳并強(qiáng)調(diào)其建立的哈里發(fā)國及其首領(lǐng)的宗教合法性,即宣稱自己是古伊斯蘭國的合法繼承人。伊斯蘭教中規(guī)定,哈里發(fā)(即繼承人、代理人)應(yīng)出自真主穆罕默德的古萊氏部族,而巴格達(dá)迪就宣稱自己的祖先就屬于這一部族。其次,ISIS繼宣布成立后,從2014年1月至2014年6月,以十分迅速和殘暴的方式占領(lǐng)了伊拉克北部大部分重鎮(zhèn),包括拉馬迪、費(fèi)盧杰、摩蘇爾等省會(huì)及通往首都巴格達(dá)的要塞小鎮(zhèn)卡爾馬等,依此迅速取得并占領(lǐng)了大片管轄區(qū),有了自己較為穩(wěn)固且廣闊的“領(lǐng)土”。最后,經(jīng)濟(jì)上不再以依賴其他國家或組織的“幫助”為主,而是通過各種方式積極構(gòu)建自己的資金流動(dòng)體系,自2014年6月洗劫了摩蘇爾銀行的四億余美元的巨款后,又于當(dāng)月中旬攻入了伊拉克最大的煉油廠拜伊吉,并以“逃離暴君的金融體系”為名,于11月在控制區(qū)發(fā)行專屬的貨幣。加之他們還繼續(xù)在自己的控制區(qū)綁架、搶劫、販賣文物、提煉石油、洗劫各銀行的黃金及其他資產(chǎn),有權(quán)威機(jī)構(gòu)估算,ISIS總資產(chǎn)已超過20億美元,形成獨(dú)立的資金儲(chǔ)備。與其說ISIS是一個(gè)傳統(tǒng)的恐怖組織,不如說他是一個(gè)在全球一體化背景下高速運(yùn)轉(zhuǎn)的“現(xiàn)代化公司”。
ISIS的野心既有了主觀上宗教合法性的身份資格,又有客觀上的實(shí)力作支撐,自然更有膽量向西方國家宣布他們的“五年計(jì)劃”,甚至同時(shí)給“基地”組織擺出了極為強(qiáng)硬的姿態(tài)。這在中東地區(qū)恐怖組織歷史上極其罕見,因?yàn)閮蓚€(gè)看似相同的組織,為何會(huì)互不相容,甚至兵戎相見?主要原因有三:第一,兩個(gè)組織的意識(shí)形態(tài)(ideology)不同?!盎亍苯M織主要是為了反對(duì)美國等西方國家以及現(xiàn)存伊斯蘭國中腐敗的政府;而ISIS不甘于僅打擊什葉派而支持遜尼派伊斯蘭,更想另立門戶。第二,兩個(gè)組織的建國策略也不同,“基地”方面是想?yún)f(xié)調(diào)各方勢力,使社會(huì)得到“凈化”后,再行建立伊斯蘭國;而ISIS更傾向于實(shí)際行動(dòng),因此已在摩蘇爾宣布建立“哈里發(fā)國”,愿景是復(fù)興早期的伊斯蘭教傳統(tǒng)政權(quán)。第三,上述兩點(diǎn)導(dǎo)致兩者從意識(shí)到行動(dòng)都無法妥協(xié),進(jìn)而促成了雙方交惡的消極開端,導(dǎo)致無法合作?!盎亍苯M織作為恐怖活動(dòng)的“元老”,認(rèn)為ISIS的“稚嫩”只能落得一個(gè)欲速則不達(dá)的結(jié)果;而ISIS作為“后起之秀”則認(rèn)為“基地”組織“廉頗老矣”,根本無法承擔(dān)起光復(fù)伊斯蘭國的重任,自己則頗有舍我其誰之感。
二、簡析伊斯蘭政治學(xué)對(duì)政權(quán)的闡述
從上文可知,ISIS擴(kuò)張管轄區(qū)之迅速、集團(tuán)戰(zhàn)斗力之強(qiáng)悍、對(duì)待異教徒之殘暴,不難得出其確與其他恐怖組織有所不同之結(jié)論,而這個(gè)組織究竟隨著全球的政治及軍事發(fā)展有了怎樣的變化,ISIS是否因順應(yīng)了伊斯蘭政治學(xué)對(duì)政權(quán)的模式而產(chǎn)生?我們?cè)趫?jiān)決打擊之余,若對(duì)該組織的本質(zhì)進(jìn)行研究,那么不論是在打擊的過程中,或是對(duì)該地區(qū)的后續(xù)重建,都將大有裨益。
伊斯蘭政治學(xué)領(lǐng)域?qū)W者尤努思認(rèn)為伊斯蘭政權(quán)應(yīng)具備如下特征:首先,堅(jiān)持“認(rèn)主獨(dú)一”的信仰?!豆盘m經(jīng)》有云,“除他(安拉)外,絕無應(yīng)受崇拜的,今世后世的贊頌全歸他,判決只由他做出。你們只被召歸于他?!保?8:70)伊斯蘭學(xué)者茂杜迪也提到,“所有崇拜所有服從只能以他為對(duì)象。”西方學(xué)者亦做過相關(guān)論述,“在古代以色列和伊斯蘭文化當(dāng)中,宗教與法律是同一回事情。”但這一要素與當(dāng)今政治發(fā)展的形態(tài)邏輯相去甚遠(yuǎn),甚至是恐怖活動(dòng)及組織頻繁涌現(xiàn)的重要思想土壤。這一信仰對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的危害有以下幾個(gè)方面:其一是大到社團(tuán)組織,小至公民個(gè)人,人民認(rèn)為所取得的一切事物及成就都與其自身的主觀能動(dòng)性無關(guān),因?yàn)椴徽撌窍硎艿臋?quán)利還是應(yīng)擔(dān)的義務(wù),都是源于真主的賜予和命令,這才產(chǎn)生了與自己相關(guān)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。于是人格被無限縮小,神格被無限放大,當(dāng)人民對(duì)自我認(rèn)知和意識(shí)下降到一定程度時(shí),渺小和自卑就會(huì)駕馭一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)并迷失自我,因此極易被恐怖組織操縱。其二是任何黨派、政府機(jī)構(gòu)或伊斯蘭家族,都不被承認(rèn)享有該地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治權(quán),因?yàn)榘怖窍碛凶罡邫?quán)力的主,而且是真實(shí)存在的,他的命令就是伊斯蘭法。因此黨派及政府組織以及頒布的法都可能是有礙伊斯蘭社會(huì)治理和發(fā)展的,想摒棄或推翻政權(quán)時(shí)可以隨時(shí)動(dòng)手,因?yàn)榧词故潜久褡迦?,任何一個(gè)人也不代表所謂的“真主”,這些組織也只是在我們承認(rèn)它的時(shí)候享有管理權(quán)。故依此“箴言”,產(chǎn)生頻繁的政權(quán)更迭和暴亂自然會(huì)成為該地區(qū)頻頻上演的慘劇。其三是伊斯蘭人民甚至認(rèn)為對(duì)他們?nèi)怏w本身,也不享有所有權(quán),因?yàn)檫@亦是由真主創(chuàng)造而得,所以沒有處分自己身體和生活的權(quán)利,一切應(yīng)聽從真主的意志支配。這一政治邏輯實(shí)質(zhì)上正是恐怖組織能夠成功說服并利用其人民“做炮灰”的最佳途徑。例如活動(dòng)在中國新疆維吾爾自治區(qū)的“東突”組織就利用了“為圣戰(zhàn)犧牲是光榮的”,同時(shí)鼓吹“為圣戰(zhàn)而死可以上天堂,并見到真主”,暴徒在“天堂”的誘惑下,加之本身就有身體本屬真主,最后則可能極易被洗腦,從而參與對(duì)自己和社會(huì)極其不負(fù)責(zé)的恐怖行為。
其次,特征同時(shí)體現(xiàn)在立法、司法及行政權(quán)分立方面。在伊斯蘭政治學(xué)學(xué)說中也要求立法及司法活動(dòng)要與行政活動(dòng)獨(dú)立:第一,伊斯蘭政府之司法權(quán)由真主賜予,即使法官由政府任命,但上任后必須依伊斯蘭法秉公行權(quán)且可依此監(jiān)督行政權(quán)能,而并非由立法機(jī)關(guān)先制定法律,而后司法權(quán)才有法可依。第二,當(dāng)伊斯蘭教法在司法適用過程中對(duì)解釋存在分歧時(shí),直接由人民選舉的“舒拉”(協(xié)商會(huì)議)召集法學(xué)家進(jìn)行裁定,他們認(rèn)為“直接的民意”會(huì)更加客觀公正,更易塑造“法律面前人人平等”的外觀。筆者認(rèn)為,如此雖看似將司法公權(quán)力禁錮于真主與民主之間,以期預(yù)防腐敗,可這樣不僅使“司法不受其他組織或個(gè)人干預(yù)”之原則無法實(shí)現(xiàn),司法權(quán)威之建立更是無從實(shí)現(xiàn)。
最后,在民主制度方面,伊斯蘭學(xué)者尤努思認(rèn)為:哈里發(fā)(代理者)雖直接掌管事務(wù),但其仍需以《古蘭經(jīng)》及《圣訓(xùn)》作為基本準(zhǔn)則代為管理和裁決。因此他認(rèn)為若將法律委托予另一行政權(quán)力機(jī)構(gòu),則極易出現(xiàn)權(quán)力集中化等結(jié)果。然而《古蘭經(jīng)》本身并沒有行為能力進(jìn)行自己解釋,亦是需要哈里發(fā)或舒拉代為解釋,因此這其中的民主是否存在弊端,答案應(yīng)是顯而易見的。
三、ISIS恐怖組織本質(zhì)初探
結(jié)合以上分析,有人認(rèn)為ISIS將裹挾中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭政治理論卷土重來并復(fù)建早期伊斯蘭教政權(quán)的結(jié)論,系被假象蒙蔽后產(chǎn)生的錯(cuò)覺。首先,巴格達(dá)迪聲稱將代表全體伊斯蘭人民的言論已經(jīng)遭到了人民本身的強(qiáng)烈反對(duì)。因?yàn)檫@個(gè)組織向一切可能阻擋其既定規(guī)劃的國家或組織宣布對(duì)立或宣戰(zhàn),這種“唯我獨(dú)尊”的狂妄意識(shí)形態(tài)與伊斯蘭政治學(xué)期望的“和平正義”之政權(quán)設(shè)立原則完全相悖。其次,自該組織成立以來的一年時(shí)間里,制造了多起影響極其惡劣,傷亡人數(shù)極大的恐怖事件,甚至對(duì)異教徒進(jìn)行殘忍的大規(guī)模屠殺,這與伊斯蘭政治中強(qiáng)調(diào)平等團(tuán)結(jié)的政治發(fā)展理念相去甚遠(yuǎn)。最后,ISIS的武裝人員不僅燒毀了大量基督教堂內(nèi)的十字架和《圣經(jīng)》,還破壞了基督教和伊斯蘭教共同的遺跡約拿墓,這不僅與伊斯蘭政治學(xué)對(duì)于政權(quán)的文化包容性大相徑庭,也把組織想要繼承中世紀(jì)伊斯蘭傳統(tǒng),尤其是包容精神的謊言炸得粉碎。簡言之,ISIS的本質(zhì)就是打著復(fù)興早期伊斯蘭政權(quán)的旗號(hào),妄圖騙取伊斯蘭人民的信任,實(shí)際卻是由一伙被極端主義思想控制、卻披著宗教外衣四處屠殺的恐怖分子構(gòu)成,同時(shí)積極建設(shè)類似于“合法的獨(dú)立政權(quán)組織”,卻已嚴(yán)重危害該國家甚至地區(qū)人身及社會(huì)安全的“現(xiàn)代化”極端恐怖組織。最重要的是結(jié)合以上事實(shí),加之依據(jù)伊斯蘭政治學(xué)本身理論,ISIS也將被認(rèn)定為一個(gè)極端恐怖組織。
對(duì)于伊斯蘭政治學(xué)堅(jiān)持建立伊斯蘭政權(quán)的學(xué)說,我們本應(yīng)堅(jiān)持了解與包容的原則,以面對(duì)該地區(qū)學(xué)者在理論上對(duì)其統(tǒng)治者存在方式的選擇和期許。但現(xiàn)實(shí)矛盾有二:其一,在價(jià)值輸出方面,“天下伊斯蘭是一家”的觀念仍在那些曾經(jīng)的“同族”中傳頌,因此也造成了很多沖突,例如上文中提及ISIS組織公布的“五年建國規(guī)劃”,不可能是短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的想法,由“復(fù)興伊斯蘭國”等政治口號(hào)更導(dǎo)致近年來多個(gè)國家和地區(qū)產(chǎn)生許多無謂的暴力恐怖事件;其二,伊斯蘭政治學(xué)體系中常將穆斯林描述為弱勢群體,并大有受盡西方勢力凌辱之感,從而得出伊斯蘭人民不應(yīng)信任聯(lián)合國組織及其他國家的結(jié)論,同時(shí)在意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域片面追求與他國不同,使得該群體在認(rèn)定恐怖活動(dòng)時(shí)也不忘“自成一派”。他們認(rèn)為“最大的恐怖組織是集權(quán)政府和專制社會(huì)?!辈⒁勒招纬煽植乐髁x的諸多原因?qū)植阑顒?dòng)形式進(jìn)行分類:第一種是由于民族的或是意識(shí)形態(tài)的不同訴求,加之表達(dá)反對(duì)意見或是正常的參政途徑被堵塞,所以在對(duì)“官僚主義政府充滿恐懼”時(shí),為引起全球注意及當(dāng)局的重視而實(shí)施的行為。第二種是由于特定社會(huì)中群體之間沖突產(chǎn)生的,例如黑社會(huì)沖突,或不同教派間的矛盾對(duì)立激化引起的,由于這種組織的恐怖活動(dòng)具有不可預(yù)知性,故經(jīng)常使社會(huì)中所有人都感到不安。第三種是集權(quán)政府對(duì)不特定社會(huì)群體實(shí)施的恐怖主義行為。尤努思主要將矛頭直指那些具有民族偏見和種族主義的專制統(tǒng)治者,他們使用大規(guī)模暴力手段體現(xiàn)國家機(jī)器的殘酷性,以維持統(tǒng)治或推行其“民主政策”的恐怖行為;第四種是有組織的邪教型恐怖主義,即社會(huì)中的邪教組織,在實(shí)施活動(dòng)時(shí)有嚴(yán)密的紀(jì)律和神秘性,實(shí)施活動(dòng)主要為了實(shí)現(xiàn)政治訴求或追求經(jīng)濟(jì)利益;第五種是國家與國家間的恐怖活動(dòng)行為,即實(shí)質(zhì)上為爭奪資源和國家利益的戰(zhàn)爭行為。
在上述分類中,伊斯蘭政治學(xué)者(以穆罕默德·尤努思為代表)將最大最兇惡恐怖組織的“矛頭”直指有種族主義傾向的集權(quán)政府(被其稱作“賈希里亞國家”),他甚至認(rèn)為,相較于某些西方國家在其領(lǐng)土上實(shí)行“國家恐怖主義”、肆意推行他們的民主制度,而這些“伊斯蘭戰(zhàn)士”結(jié)成組織進(jìn)行襲擊是因?yàn)椤澳承┍磉_(dá)意見的途徑被堵塞”,所以類似于巴勒斯坦自殺性人體炸彈襲擊無辜平民的行為不能認(rèn)定為恐怖活動(dòng),僅是應(yīng)予譴責(zé)的“過激行為”。這難免使第三方對(duì)其理論產(chǎn)生民族保護(hù)主義傾向的懷疑,更何況作為伊斯蘭政治學(xué)體系的構(gòu)建者,對(duì)相關(guān)恐怖組織及自殺式爆炸襲擊的恐怖行為更應(yīng)有切身切膚之痛,其研究之論述自然就更有分量,更容易獲得本民族的認(rèn)同和支持。若是通過這種方式,也許可以讓世界流更少的血,解決更多的矛盾沖突??傊Y(jié)合伊斯蘭政治學(xué)部分集成理論對(duì)ISIS進(jìn)行分析研究的目的價(jià)值就在于此,同時(shí)將伊斯蘭政治理論結(jié)構(gòu)與ISIS聲稱建立的“伊斯蘭國政治結(jié)構(gòu)”進(jìn)行深入的對(duì)比分析,希望使國際社會(huì)對(duì)恐怖活動(dòng)打擊目標(biāo)的認(rèn)識(shí)變得更加精準(zhǔn),采取行動(dòng)亦能愈發(fā)有理有據(jù),以維護(hù)該地區(qū)穩(wěn)定與和平。
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