淺析西方生態(tài)文學(xué)思想

殷淑秋 李慧姝

摘 要：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。[1]工業(yè)文明和科技進(jìn)步的迅速變化改變了人與自然的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境危機凸顯，人類生存受到威脅?！吧鷳B(tài)文學(xué)”從客觀角度展示了當(dāng)前的環(huán)境狀況，并深刻地反映了自工業(yè)文明以來摧毀環(huán)境的人類行為。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué);生態(tài)危機;生態(tài)批評

一、西方生態(tài)文學(xué)思想的發(fā)展

生態(tài)文學(xué)的定義在西方尚未統(tǒng)一，但根據(jù)對西方生態(tài)思潮的分析，西方生態(tài)文學(xué)大致可分為四個繁榮時期，即中世紀(jì)時期，18世紀(jì)，19世紀(jì)上半葉的浪漫主義時期，以及20世紀(jì)60年代至今。

（一）上古時期到中世紀(jì)晚期的生態(tài)文學(xué)

在文藝復(fù)興之前，西方人將自然之神視為一切，因為人類的存在和需求源于自然。懵懂時期的西方人創(chuàng)造了太陽神、地球神、海神、農(nóng)業(yè)神、雷神，火神等等。中世紀(jì)《圣經(jīng)》中的眾神都是理性而擁有長遠(yuǎn)眼光的上層人士或是管理者為了約束人類的行為而制定的規(guī)矩、法則。在這樣的規(guī)則下，人們尊重天堂和地球，熱愛萬物，這是人類對地自然界在心靈上的恐懼，以及對天地的敬畏?！妒ソ?jīng)》（前1500—96）智慧書中的《約伯記》、《儀言》、《詩篇》、《傳道書》都是關(guān)于宇宙的發(fā)展和自然秩序，要求人們尊重自然，感恩自然，同時警告人類避免其罪過。

隨著人類社會的發(fā)展，到了中世紀(jì)晚期，西方人按照自己的意志和形象創(chuàng)造的神靈逐漸失去了統(tǒng)領(lǐng)一切的力量。人們逐漸意識到人才是自我的主人，而以前創(chuàng)造的自然之神都是理性意義上的人。因此，西方掀起了一場“以人為本”的文藝復(fù)興運動，文學(xué)上的反映就是人文主義文學(xué)的出現(xiàn)。人文主義者主張以人為中心，肯定人類的價值和意義，贊揚人類的理性、價值、力量和尊嚴(yán)。當(dāng)時的作品都包含了人的思想，大文豪威廉·莎士比亞（1564-1616）明確指出，人類是宇宙的本質(zhì)和萬物的初選。與此同時，代表自然力量的眾神在人類生活的各個方面遭到攻擊和反對。在啟蒙之前，尊重自然和敬拜上帝的概念不再對人類行為產(chǎn)生實質(zhì)性約束。

（二）18世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)

18世紀(jì)是人類歷史上最偉大、最傲慢的時代。封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變以及科技和生產(chǎn)力的突破性發(fā)展，加速了西方工業(yè)革命的到來。啟蒙運動誕生于這種背景下，然后是思想和其他領(lǐng)域的人性浪潮。啟蒙學(xué)者倡導(dǎo)“理性崇拜”，倡導(dǎo)自由、平等、博愛，徹底反對宗教、反對封建社會，熱切期望發(fā)展商業(yè)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，倡導(dǎo)自由競爭。在這個時期，人類不再尊重自然神學(xué)，因為科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)解釋了許多神秘的自然現(xiàn)象，而宗教和神學(xué)所代表的對自然的恐懼逐漸消失。

西方在啟蒙運動后開始反自然和神學(xué)。杜維明先生（1940—）說，西方人文主義思想有兩個特點：第一，拒絕精神世界。啟蒙運動代表的是凡人的人文主義，從實證主義和科學(xué)理性的角度來看，精神事物是非常不現(xiàn)實的，沒有客觀的價值;第二，是忽視甚至破壞自然。啟蒙運動所發(fā)展的偉大傳統(tǒng)主要是討論個人與社會之間的關(guān)系，這只是對自然的自然的一味索取。

在西方，人與自然關(guān)系破裂的標(biāo)志是工業(yè)革命的開始。因此人與自然逐漸處于反對、矛盾和沖突的狀態(tài)。更深層次的是人與人和人與社會關(guān)系的映射。

當(dāng)西方工業(yè)革命和科技革命正如火如荼地開展時，中國處于封建社會的最后鼎盛時期。在改革開放之前，充分吸收西方的現(xiàn)代自然觀，中國人意識中的人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系才處于對立和沖突之中。

（三）19世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)

19世紀(jì)的浪漫主義詩人代表——華茲華斯（1770—1850），被稱為“湖畔詩人”。華茲華斯對大自然的熱愛傾注了一生的激情，他的作品不僅表達(dá)了對自然之美的欽佩，也表達(dá)了對勞動人民的愛和對理想社會的憧憬。他的詩歌生動地反映了自然生態(tài)思想和社會生態(tài)思想。

他的詩歌自然地揭示了自然與人的統(tǒng)一之美。例如發(fā)表于于1807的抒情詩——《水仙》，是浪漫抒情詩的典范?！拔要氉月?，像云一樣，漂浮在山丘和山谷上?！盵2]正因為詩人獨處，大自然的美麗才能完全融入他的心靈，他才能真正體會到大自然的恩賜。正如我們在詩人的描述中看到的那樣，“金色的水仙花在春天開放，在樹蔭下，在湖邊，在微風(fēng)中跳舞。”[2]這時，盛開的水仙早已超越了普通植物的意義，它是一種精神，代表著某一種精神上的水仙花。眾所周知，水仙花在冬季和春季開放，它是春天的使者，是萬物復(fù)蘇的象征。只要它與山丘和地球相連，“孤獨的流云”就會成為滋養(yǎng)世界的雨，象征著希望和生命的源泉。這種意境只有在孤獨的云，即詩人自己完全融入自然，靈魂永存在天地之間才能實現(xiàn)。

從表面上看，這首詩表達(dá)了詩人看到水仙在微風(fēng)中在陽光下跳舞時的興奮之情。在品味詩歌之后，則會意識到這首詩傳達(dá)給世界的豐富哲學(xué)——生態(tài)思想：人與自然原本是和諧統(tǒng)一的，人類有機會與自然交流，他們可以達(dá)到物我兩忘的境界。但是，工業(yè)的發(fā)展和文明的進(jìn)步改變了人與自然界的良性關(guān)系，出現(xiàn)了人類社會與自然對立的局面。一直以自然風(fēng)光著稱的詩人，通過這首美麗的詩歌，清晰地勾勒出人與自然和諧交融的生態(tài)主題。

（四）20世紀(jì)60年代以后至今的生態(tài)文學(xué)

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，生態(tài)文學(xué)不斷發(fā)展和繁榮。出現(xiàn)一批生態(tài)作家，如繆爾和利奧波德?？姞柺沁@一時期美國最著名的生態(tài)作家，他反駁說，人類完全出于實用主義而對動物產(chǎn)生利用。他有著非常豐富的作品，包括《我們的國家公園》，《我在塞拉的第一個夏天》等。

1960年以后，西方生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的輝煌，最著名的生態(tài)學(xué)家之一是雷切爾卡森。雷切爾卡森的代表作《寂靜的春天》的意義是劃時代的，這本書通過證據(jù)皆是客對人類健康和環(huán)境破壞的元兇是殺蟲劑的濫用，用科學(xué)技術(shù)通知自然發(fā)展模式和價值觀念受到了她猛烈地抨擊。它的出現(xiàn)標(biāo)志著世界生態(tài)文學(xué)時代的到來，是人類覺醒生態(tài)意識的象征，也是生態(tài)新時代的開始。從那時起各種類型的生態(tài)文學(xué)，出現(xiàn)在了美國、英國、法國等世界各國，批評生態(tài)文學(xué)也相應(yīng)地繁榮發(fā)展，而蕾切爾本人也被稱之為第二位“一個女人改變了歷史進(jìn)程”?！暗鸽S時間長河的慢慢向前的人類能夠有所進(jìn)展……”，[3]希望人類會有意識的做出明確的選擇。

二、結(jié)語

大自然當(dāng)中有一股無法抗拒的神秘力量，有一種孕育生命的永恒魄力?！按笞匀皇侨藗兂?，沉思，體會，感悟的場所;”[4]“是一架十分精妙的機器，有點像一具牽一發(fā)動全身的玩偶——地球很小，資源很少很少，人類很多很多，世界很擠很擠。不管地球村哪一個鄰居出了問題，全村的人都會受到影響，有如城口失火，映及池魚一般?！盵5]人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相融，因為大自然是一劑良方，它能在沒有人為干預(yù)的情況下治愈受到創(chuàng)傷的萬物，更令人意想不到的是大自然可以療治人類也靈的憂傷。驕傲的人類“自以為是支配著自然界要它怎么樣就能怎么樣。但是，當(dāng)你一旦窺見原始森林的真面目，在它里面呆過并領(lǐng)略過它包治百病的好處之后，這種錯覺就會不復(fù)存在。那時，你將震懾于它的威力，感受到它的寂寥空虛和偉大?！盵6]—個會融入、會沉思大自然之美的人，終其一生都會在生機勃勃的生命里保持也中的那份善良和美好的品德。

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[2]袁憲軍.《水仙》與華茲華斯詩學(xué)理念[J].外國文學(xué)研究，2004，（05）.

[3]王諾.改變了歷史進(jìn)程的女人[J].國外文學(xué)，2002（2）.

[4]周湘魯.俄羅斯生態(tài)文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版杜，2009：82.

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[6]阿斯塔菲耶夫[M].夏終翼譯.上海：上海譯文出版社，1982：224.