作為秩序的文化：伯克對英國文學(xué)的影響

鄭瑤

摘 要：針對伯克對英國文學(xué)的影響，可以從教養(yǎng)（manners）這一角度來進行相關(guān)的研究，這樣的研究視角也在很大程度上為重新審視伯克文化觀與英國文學(xué)兩者之間的互動，提供了很多的可能性。從伯克開始，能夠在很大程度上有效應(yīng)用教養(yǎng)這個題材的英國文學(xué)家有很多，并且教養(yǎng)在英國來說，滲透在人們的日常生活和言談舉止中，在一定意義上來說，更對于國家的治理、社會風(fēng)氣的養(yǎng)成，特別是對社會秩序的維護有著至關(guān)重要的作用。針對這樣的情況，本文以作為秩序的文化為視角，著重分析和探究伯克對英國文學(xué)的影響，希望為大家理解相關(guān)話題提供有益的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：秩序;文化;伯克;英國文學(xué)

從文學(xué)史上來看，埃德蒙·伯克對英國文學(xué)的影響是特別深遠的，所拓展的影響范圍也十分廣泛，涉及很多方面，在各個方面特別是作為秩序的文化方面的影響至關(guān)重要，但是在很長一段時間內(nèi)，對于伯克對英國文學(xué)的影響所涉及的具體方面，特別是以教養(yǎng)為視角的研究還寥寥無幾。

一、教養(yǎng)勝于法律的思想

在伯克的眼中，他所稱之為的教養(yǎng)，也就是我們所說的文化，從某種意義上來說是一種思想積淀，也是一種權(quán)利的落腳處，文化深深的扎根在這個范圍內(nèi)。這樣的思想內(nèi)涵，從某種程度上來說，也是簡·奧斯汀所終身關(guān)注的領(lǐng)域，在簡·奧斯汀的著作中深刻的體現(xiàn)出教養(yǎng)的內(nèi)涵，例如，在《傲慢與偏見》中兩位比較年長的貝內(nèi)特姐妹，在奧斯汀的筆下，就淋漓盡致的展現(xiàn)出教養(yǎng)和文化的重要性，從某種程度上更是身份和人格特征的象征，這充分的說明抽象的道德原則，最終還是要借助得體而生動的體驗，才能充分的展現(xiàn)出來，而只有這樣也才能被世人所接受，從而使整個人變得可愛鮮活。同時必須把法律和規(guī)則有針對性的轉(zhuǎn)變成吸引人的行為方式，這樣才能讓人們?nèi)バ蕾p和接受法律法規(guī)的力量，如果只是為了在最大程度上確保社會的下層對于國家保持忠誠，就不能只是簡單的用一種抽象的法則，從上到下進行貫徹落實，恰恰相反的是，要依靠一種更整體性的生活方式，以教養(yǎng)和文化為切入點，讓整個社會保持優(yōu)雅有序的狀態(tài)，這也是對整個社會的穩(wěn)定性與和諧性負責(zé)。由此也可以進一步總結(jié)，對于社會進行有效治理的方式，不是壓制和強迫，而是要以一種文化的角度來規(guī)范社會秩序，作為秩序的文化是治理社會的健全方式，而不是壓制。

在強制和文化規(guī)范兩個方面，強烈的體現(xiàn)出伯克的自我懷疑的精神，而這種自我懷疑的精神正是伯克所提倡的，同時也是他身體力行的。陸建德在論述伯克的思想和自由觀時，有針對性的指出，伯克思想中所涉及的內(nèi)容包括對于國家的秩序和社會治理方面的內(nèi)容，他在為身不由己的熱情所壓倒的時候，仍能保持一種自我懷疑的精神，而這種精神從某種意義上來說，也正是英國文學(xué)或者任何民族文學(xué)中最優(yōu)秀的品質(zhì)。從這里也可以很明顯的看出，從伯克到奧斯汀，其中有一個比較明顯的治國理政和文化教養(yǎng)緊密結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。

同時，伯克也多次強調(diào)公共秩序的重要性，針對這方面內(nèi)容，他著重指出良好的秩序是一切美好事物的基礎(chǔ)。盡管從根本上來講，秩序的形成和維護是要以法律為基礎(chǔ)的，但是值得注意的是，在伯克的思想深處認(rèn)為，一個合格的立法者首先自身必須要有足夠的教養(yǎng)，立法者心中也應(yīng)該充滿情感，熱愛同胞，尊重同胞，同時也能夠保持自我的警覺性。伯克這種思想對于狄更斯的影響也是十分深遠的，并且十分明顯，狄更斯也特別注重教養(yǎng)和秩序兩者之間的對應(yīng)關(guān)系。狄更斯認(rèn)為如果在某些方面缺乏教養(yǎng)，一定會從根本上導(dǎo)致執(zhí)政者的完全失敗，這是狄更斯給后人的警示，同時更是對伯克的呼應(yīng)。

二、教養(yǎng)與道德想象思想

在伯克的文化思想中，教養(yǎng)始終占據(jù)著道德的制高點，針對這方面而言，美國學(xué)者希梅爾法勃就曾經(jīng)有針對性的發(fā)表過《道德想象》（The Moral Imagination）一書，在本書的第一章中，他就專門有針對性的對伯克進行討論，針對這部分內(nèi)容，他專門選用“道德想象”作為副標(biāo)題。在本書的這一章中，他多次重復(fù)的論述教養(yǎng)和道德之間的關(guān)聯(lián)性，并且在引言的內(nèi)容里邊著重強調(diào)，道德想象從一定意義上來說，這樣的題目也可以當(dāng)做所有章節(jié)的副標(biāo)題。在這本書中，他還有針對性的介紹了英國其他的文學(xué)家，例如，特里林，在這篇文章中，他用“道德想象”來串聯(lián)起伯克、英國文學(xué)和特里林，其本身就提供了一條非常富有啟發(fā)性的思路，這對于后世對于教養(yǎng)和道德之間的內(nèi)涵會有更深刻的體會，并更有效的理解伯克對于英國文學(xué)的重要影響，對于理解教養(yǎng)概念的道德內(nèi)涵尤其如此。 從這樣的論述中，我們也可以在另一個角度上有比較深刻的體會，也就是，如果一個國家想要真正意義上確保長治久安，從根本上要取決于社會群體中每一個細小的力量，衣著和環(huán)境，特別是涉及對象的價值取向的指引，甚至每一個人的語氣、手勢和禮貌用語等等一系列相關(guān)方面，與此形成呼應(yīng)的是，特里林在全文結(jié)尾處兩次全部使用了道德想象這樣的詞語，雖然他沒有從根本上指出道德想象的概念，但卻針對這樣的詞語，有針對性的指出，“自由發(fā)揮道德想象的成果是道德現(xiàn)實主義”，并且進一步著重指出，小說是“道德想象最有效的手段”，在其中他也切實有效的指出了教養(yǎng)和道德想象兩者之間內(nèi)在的聯(lián)系：道德想象從某種程度上代表著對于行為動機的觀察能力，換句話說就是，在前面我們所提到的對于細小行動和相關(guān)的語氣、手勢等相關(guān)行為所呈現(xiàn)出的敏感性和與之相對應(yīng)的洞察力，從根本上來講，這種道德想象和觀察力，本身就對教養(yǎng)提出了很高的要求，并且自我懷疑精神也在這方面有了最淋漓盡致的體現(xiàn)。從另外一個角度來看，道德想象還代表著一個人的心胸是否開闊，是否具備在大千世界古往今來的歷史文化長廊中奔馳和自由想象的能力。換句話說，這里所提到的道德想象包含了特別多方面的更豐富內(nèi)容，其中最主要的內(nèi)容就是教養(yǎng)，或者說是教養(yǎng)的另一個升華的層面，事件的升級版本，道德想象所做的工作不能只是靠理性來進行的，從根本上來講，這樣的思想也正是伯克當(dāng)年提出“道德想象”這個概念的初衷。如果在具體的實踐操作中，只是單純的依靠理性來進行，就很可能在很大程度上導(dǎo)致出現(xiàn)無序的狀態(tài)，甚至產(chǎn)生暴力和殺戮，而道德想象從根本來講，就是這種秩序的有效保障?？吹竭@里，有的讀者可能會問，伯克的上述學(xué)說跟英國文學(xué)有怎樣的關(guān)系，對于文學(xué)有怎樣的影響呢？希梅爾法勃寫《道德想象》一書，似乎就是回答這樣的問題，但是她就給了我們一個總體的印象：不需要對于道德想象的概念進行界定，因為它的含義是不言而喻的，在英國的很多知名的文學(xué)家中都有最深刻的體現(xiàn)，例如在喬治·艾略特、奧斯汀、狄更斯、迪斯雷利等人的作品中都有淋漓盡致的展現(xiàn)。不管是在愛情和事業(yè)成就方面，也正是有無數(shù)的體現(xiàn)教養(yǎng)的細小行為，再經(jīng)過自身的不斷反思和優(yōu)化，逐漸收獲了成功。這樣的主題在絕大多數(shù)的文學(xué)家作品中都有深刻的描述。

三、結(jié)語

綜上所述，伯克對英國文學(xué)的影響有著十分廣闊的范圍，范圍之廣泛程度，似乎遠遠超過了我們在這篇文章說涉及到的作品和作家。需要指出的是，這樣的影響程度從根本上來講是特別深刻的，同時是需要進行深入細致論述的，必須要經(jīng)過長篇的論述才能具體的說清楚，而在我們這一次的論文中用一個比較少提及的切入口作為文章的思想脈絡(luò)，是十分重要而且必要的，使我們能夠真切的體會到作為秩序的文化在某種意義上來說，正是英國文學(xué)所展現(xiàn)給我們的，而這正是伯克思想脈絡(luò)的集大成。

參考文獻：

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