大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同基礎(chǔ)研究

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源，也是其重要組成部分。挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取華夏文明精華，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的必然舉措，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化土壤。正如習(xí)總書記所說：“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)”。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下，拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同基礎(chǔ)，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信、文化自覺、文化自為，既有必要性，也有必須性，是科學(xué)性和合理性的辯證統(tǒng)一、合目的性與合工具性的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;認(rèn)同基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：G641 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0256-03

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是華夏民族5000多年的歷史和文化的自然沉淀和高度凝結(jié)，凝聚著華夏先輩的千年智慧。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，就必須重新發(fā)掘和回歸民族文化本體，從中華民族精神命脈中尋找中國特色的文化基因，探討華夏民族生生不息的文化底蘊(yùn)和博大精深的精神脈絡(luò)。

“文化”就是“以文教化”，是指用優(yōu)秀的道德、文化、精神等意識(shí)形態(tài)來吸引和教育人，實(shí)現(xiàn)教化的目的。子曰：“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”。（《論語·季氏》）以文教化，中國傳統(tǒng)社會(huì)的思想政治教育，大多通過學(xué)在官府的官方宣教、學(xué)在民間的私學(xué)傳授來實(shí)現(xiàn)，最終，統(tǒng)一于“仕而優(yōu)則學(xué)、學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）的階層流動(dòng)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)著以儒家思想為核心意蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值的培育、踐行和延續(xù)。

同樣，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，絕對不是空穴來風(fēng)，更不是歷史虛無主義?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土”，習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話提出要“把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)”，實(shí)現(xiàn)古為今用，在時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越與新生。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源

文以載道，中華5000多年的歷史長河中，自古以來就形成了“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），“民為貴、君為輕、社稷次之”（《孟子·盡心章句下》）的貴民思想，強(qiáng)調(diào)民之所貴，民富國強(qiáng)，尤其是《尚書·泰誓》更是提出“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓》），將人民心愿和道德追求上升到傳統(tǒng)價(jià)值中至高無上的“天道”的境界。及至荀子，更是從國家生死存亡高度提出，“且丘聞之，君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》）。中華傳統(tǒng)文化中，民心就是君心，更是決定著國家的走向和命脈。這種敬天保民的敬畏之心，是中華傳統(tǒng)文化中民生思想和民主意識(shí)的萌芽，盡管在當(dāng)時(shí)特定歷史環(huán)境下，存在合理性，而非合目的性的質(zhì)疑。

除此之外，中華傳統(tǒng)文化極力宣揚(yáng)和為貴的和諧思想，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”（《論語·學(xué)而》），“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別”（《禮記·樂論》），以禮分，以樂和，禮樂制度是維持中華傳統(tǒng)社會(huì)秩序的兩條主線，維持著傳統(tǒng)社會(huì)的道德風(fēng)尚和國民道統(tǒng)。和諧，為目的，主張和而不同，求同存異的大同理想，千百年來一直是是華夏傳統(tǒng)文明的精神家園和士子孜孜追求的夙愿，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中極力提倡的內(nèi)容。

國家倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值觀，在中華傳統(tǒng)文化中，更是屢見不鮮。有“常思奮不顧身，而殉國家之急”（《漢書·司馬遷傳》）的義士，也有“天下興亡，匹夫有責(zé)”家國責(zé)任，更有“捐軀赴國難，視死忽如歸”（曹植《白馬篇》）的從容，都充分展示了中華民族愛國的高尚情操。敬業(yè)精神，《論語》中說，“子路問君子，子曰：‘修己以敬’”，宋代大儒程頤，更是指出“所謂敬者，主之一謂敬;所謂一者，無適之謂一”，將敬業(yè)奉獻(xiàn)，一以貫之的文化傳統(tǒng)揮灑淋漓。主張“民無信不立”（《論語·顏淵》），并且認(rèn)為“信，國之寶也，民之所庇也”（《左轉(zhuǎn)·僖公二十五年》），上升到國家信義的高度，“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬”（《禮記·祭統(tǒng)》），把誠信與敬業(yè)連在一起，形成信以敬業(yè)的傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，基于儒家推己及人的人際原則，主張愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人修身立德，恪守“修己安人”的士子精神和“仁者愛人”君子情懷。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義文化建設(shè)的核心，也是進(jìn)行國民教育，建設(shè)社會(huì)主義道德的重要依據(jù)，是我們在精神文化層面追求的頂層設(shè)計(jì)。文化，不僅僅是名詞，存在于概念和學(xué)術(shù)的輪廓中，也應(yīng)該是動(dòng)詞，承載著培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，創(chuàng)建社會(huì)主義高尚道德，成就社會(huì)主義高尚情操的功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫，從華夏民族歷代夢想中抽離和凝聚，并在此基礎(chǔ)上，不斷從傳統(tǒng)文化和精神長河中汲取營養(yǎng)，來拓展其精神根源和認(rèn)同基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前形勢下，國家文化建設(shè)的核心戰(zhàn)略，為中國特色社會(huì)主義提供文化基礎(chǔ)、情感認(rèn)同、智力支持、精神動(dòng)力。文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，注重歷史脈絡(luò)。一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀，必須是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)與歷史發(fā)展的雙重作用，割裂歷史，將會(huì)陷入歷史虛無主義;拋棄現(xiàn)實(shí)，將會(huì)導(dǎo)致歷史的倒退，逆歷史潮流而動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)中華民族文化根基，主張從文化自覺和文明覺醒的角度，以炎黃子孫和華夏兒女的后代身份，來發(fā)掘和肯定傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值，并從國家層面給予充分肯定，顯示出馬克思辯證唯物主義歷史觀的科學(xué)與責(zé)任。同時(shí)，注重文化延續(xù)性的土壤，強(qiáng)調(diào)古為今用而非照抄照搬，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，批判繼承，在充分肯定的基礎(chǔ)上給予分類處理，優(yōu)秀的我們發(fā)揚(yáng)光大，為社會(huì)主義服務(wù)，糟粕要毫無保留的去除。這種批判地繼承，既給培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到深深的文化土壤，也為其提供了深厚的文化載體，有效地解決了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根源和傳播載體，為下一步的發(fā)展傳播奠定了極具共性的文化共識(shí)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同基礎(chǔ)

認(rèn)同，是心理學(xué)名詞，是在情感、思想、態(tài)度和行為上，自我主動(dòng)地去接受外在的影響，使自己的態(tài)度和行為與外在刺激相接近，最終達(dá)到趨同的目的。認(rèn)同的前提，需要消除反感和陌生，尤其是心理抵觸行為，最容易抵消外在教育或者刺激的效果。外在教育與刺激的最好效果是滲透，“有如時(shí)春風(fēng)雨化之者”（《孟子·盡心上》），即春風(fēng)化雨，潤物無聲。

中華傳統(tǒng)文化，不但影響著中華民族的吃穿住用、衣食住行，“而且已經(jīng)深深植根于中華民族精神命脈，時(shí)刻影響著中華兒女言行舉止、思維習(xí)慣”[1]。深植于民族精神深處的中華傳統(tǒng)文化，是中國人之所以為中國人的特色所在，也是培育和踐行社會(huì)中核心價(jià)值觀的客觀基礎(chǔ)。“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”[2]。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要不斷地發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國特色社會(huì)主義事業(yè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與中華文明的蓬勃生機(jī)。

1.中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感歸屬

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這種深植于民族品格的文化基因，如同無形的紐帶，牽連著華夏兒女的家國情懷，維系著華夏文明圈的生生不息。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載著中國人的精神，并固化為引以為豪的中華思維模式和邏輯鏈條。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須尋找文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)，尋找能夠凝聚華夏文明力量的根基，從外在影響源的趨同性上縮小情感差距，消弭情感抵觸和反彈，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是解決這一問題的關(guān)鍵步驟。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘和闡發(fā)華夏傳統(tǒng)文明中素來重民本、守誠信、講求仁愛、崇尚和合、追求大同、尋覓正義的時(shí)代價(jià)值[3]，用5000多年的文化積淀和精神依托，來宣揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勢必在情感認(rèn)同上賦予其無可比擬的共生性。

2.中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)核心價(jià)值觀的文化載體

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是懸空的理論體系，更不是舶來品，它是馬克思主義基本原理同中國具體建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的最新產(chǎn)物，是馬克思主義在當(dāng)前中國社會(huì)主義階段文化建設(shè)上的新階段。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前中國發(fā)展建設(shè)的需要，它充分借鑒和依托馬克思主義哲學(xué)原理科學(xué)性，生根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上，博采眾家之長，廣為吸收人類文明優(yōu)秀成果，是合科學(xué)性與合邏輯性的完美統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化母體和民族特色所在，也是其穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)、厚重、博大的文化載體。

3.中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀辯證統(tǒng)一于社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不但從發(fā)生學(xué)上給予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以文化內(nèi)涵和成長沃土，而且，在變現(xiàn)形式上，也賦予其獨(dú)特的民族特色和文明烙印。黨的十八大報(bào)告指出，我們“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[4]。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家層面規(guī)劃，體現(xiàn)了中華民族素來國富民強(qiáng)、民貴君輕、文以載道、崇尚和合的精神追求，自由、平等、公正、法制的社會(huì)構(gòu)想，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中敬天保民、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）、天下為公、恪守禮制的大同社會(huì)理想不謀而合，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人修養(yǎng)，正是與中華傳統(tǒng)文化語境中的家國同構(gòu)、敬事如一、信義立身、文質(zhì)彬彬①的君子品格的高度契同?？梢姡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神追求，承載著5000年來中華兒女的夢想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的厚重載體和堅(jiān)實(shí)根基，二者必將共同服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)主義文化建設(shè)和民族復(fù)興。

三、發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文以載道，文以化人。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義[5]。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不但能夠從根源上賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以堅(jiān)實(shí)深厚的文化背景和民族特色，而且，可以從卷帙浩繁的傳統(tǒng)文明和厚重歷史中尋找到合工具性的經(jīng)典途徑和有效做法。尤其是高等學(xué)校，扮演著傳道授業(yè)導(dǎo)航角色，承擔(dān)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)和輸送合格人才的責(zé)任，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是合格人才的保險(xiǎn)栓和安全閥，起著決定性作用。

首先，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生文化自信，打造高雅校園文化主陣地。一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)是這個(gè)國家的人民長期選擇的共同思想基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，本身就是復(fù)雜的，具有極強(qiáng)階級性和排他性，意識(shí)形態(tài)陣地，你不去占領(lǐng)，別人就會(huì)去占領(lǐng)。在高校，必須牢牢樹立馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)地位和主導(dǎo)影響，深入貫徹和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播華夏民族優(yōu)良品格，培育民族新的精神家園和夢想，用以抵御不良思潮的影響，打造高雅的校園文化氛圍，實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育人，文化教育人的目的。正如馬克思所說，“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[6]，高雅的校園文化氛圍，不但能夠幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，而且能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀大戰(zhàn)略，提供可靠的人力資源和文化高地。

其次，科學(xué)理性的繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，提高大學(xué)生文化自覺意識(shí)，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的魅力，給高校思想政治教育工作提供豐富內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義核心價(jià)值觀在很多方面具有趨同性，其提倡和主張的內(nèi)容，都是高校思想政治教育的題中之意?？茖W(xué)理性的弘揚(yáng)和發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大膽借鑒中華傳統(tǒng)文化中“文以載道，文以教化”的普遍功能，大力發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚魅力，避免簡單直白的說教，豐富高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神寄托，拓寬培育途徑，納入文化精神內(nèi)涵，體現(xiàn)家國責(zé)任和公民意識(shí)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，踏到腳下，貫穿于實(shí)際行動(dòng)。

最后，發(fā)掘和凝結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特內(nèi)容，鼓勵(lì)大學(xué)生文化自為，創(chuàng)新高校校園實(shí)踐活動(dòng)的形式。傳統(tǒng)思想政治教育方法在多元化，尤其是自媒體時(shí)代，存在著諸多的適用桎梏，左右和影響其實(shí)際效果。發(fā)掘和凝結(jié)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精華，并用以高校校園實(shí)踐活動(dòng)中去，讓廣大的師生在文化盛宴中體會(huì)到中華文明博大精深的同時(shí)，也潛移默化地接受潛在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。擺脫傳統(tǒng)思想政治教育的呆板說教和灌輸，注重文化滲透，注重實(shí)踐育人，注重自發(fā)教育，充分“發(fā)揮學(xué)生在實(shí)踐育人中的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用”[7]，既體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中國夢、重塑民族精神的需要，又是對90后大學(xué)生思維模式和培養(yǎng)規(guī)律的高度契合，能夠有效地推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行。

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From the Perspective of Chinese Traditional Culture The Identity Basis of the Socialist Core Values of College Students

GUO Pengjie

（Water resources and Environment College of Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，China）

Abstract： The traditional Chinese culture，is an important source and important part of the core values of socialism. Tap the excellent traditional culture of the Chinese nation，learn the essence of Chinese civilization，is a necessary measure to build a modern socialist country， and to realize national rejuvenation and Chinese dream. Cultivate and practice the socialist core values of the cultural soil. As General Secretary Xi said： \"we advocate and promote the socialist core values， must draw nutrition from the Chinese traditional culture\". Therefore， in the perspective of Chinese traditional culture， broaden the identity of socialist core values， to strengthen the college students' cultural consciousness， cultural self-confidence， cultural self， it is not only necessary，but also the combination of science and rationality of the dialectical unity， teleology and tool of the perfect.

Key words： traditional culture;socialist core values;identity based