孔子仁愛思想對(duì)大學(xué)生思想道德教育的啟示

摘 要：孔子仁愛思想以個(gè)體品德結(jié)構(gòu)的知、情、意、行四個(gè)層面的培養(yǎng)為主線，強(qiáng)調(diào)情感育人的作用。而高校思想道德教育存在教育內(nèi)容單一、教育方法僵化的缺陷，孔子仁愛思想的研究與運(yùn)用正是彌補(bǔ)高校教育工作不足的重要路徑，也是凝聚中國(guó)精神與中國(guó)力量的精神瑰寶。因此，通過研究孔子仁愛思想的核心內(nèi)容，分析高校在實(shí)施思想道德教育的過程中關(guān)注大學(xué)生全面發(fā)展的重要性;探討如何運(yùn)用孔子仁愛思想，強(qiáng)化大學(xué)生的主體意識(shí)與人格獨(dú)立;樹立大學(xué)生的禮制觀念，優(yōu)化其人際交往，塑造大學(xué)生的君子風(fēng)范，培養(yǎng)其自律能力是勢(shì)在必行的?？鬃尤蕫鬯枷氪砹酥腥A民族傳統(tǒng)文化思想的精髓部分，這里的仁愛出于情感又超乎情感，是道德理性的體現(xiàn)。仁愛思想是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家不可缺少的精神支撐，也是凝聚中國(guó)精神的紐帶。

關(guān)鍵詞：仁愛思想;思想道德教育;孔子

中圖分類號(hào)：G641 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0247-02

面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌、價(jià)值多元、西方文化的沖擊與影響，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念與人生價(jià)值觀暴露出諸多缺陷。顯然，教育模式與教育理念的改革已經(jīng)迫在眉睫，而孔子的仁愛思想對(duì)于喚醒個(gè)人內(nèi)心的純真，呼吁真正的理性提供了出路與借鑒。對(duì)大學(xué)生的思想道德教育工作的有效開展具有一定的指導(dǎo)意義。

一、孔子仁愛思想的內(nèi)涵

“愛人”是孔子仁愛思想的核心。儒家文化孕育了中國(guó)五千年的歷史文明，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。時(shí)至今日，在國(guó)家政治、社會(huì)生活與文化教育等方面仍然需要儒家倫理道德思想的澆灌與熏陶。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，只有以儒家“仁愛”的倫理思想為根基，高校的教育才能彰顯出民族精神與中國(guó)特色，才能不斷豐富和印證教育的主導(dǎo)性與科學(xué)性，進(jìn)而保障高校德育的有效開展。因此，以儒家的“仁愛”思想為核心的儒家文化已然成為高校教育的理論指南。只有將高校教育與儒家“仁愛”思想相結(jié)合，才更加有利于大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與完善。

儒家以美德品質(zhì)為教育的核心，要人自愿地忠于其品德責(zé)任，快樂地尋求學(xué)習(xí)做圣人，因此，哲學(xué)最重要的并非存在論的“是”，而是倫理學(xué)的“德”，重要的不僅是“知”，還要重視“行”。儒家的教育理念，重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的典范，以德行優(yōu)于知識(shí)，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)成人或全人的教育理念，突出“學(xué)”和自我主動(dòng)性在教育過程中的意義，著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚的人。儒家的教育思想不僅僅是對(duì)狹義的教育的認(rèn)識(shí)，而且蘊(yùn)含著整個(gè)古典時(shí)代對(duì)人的理解?？鬃拥乃枷朐趶V義上就是一套關(guān)于人的教育思想，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育發(fā)揮了重要作用。

二、大學(xué)生在仁愛思想方面存在的問題

高校是培養(yǎng)大學(xué)生人才資源的陣地，大學(xué)生肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任，是國(guó)家與民族的棟梁。大學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，伴隨著世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成與完善。儒家的仁愛思想在呼喚人們心底的人性與內(nèi)心的良知方面具有足夠的魅力。作為一個(gè)大學(xué)生，即將步入社會(huì)，怎樣做人與怎樣的生活才有意義，追求怎樣的人生才有價(jià)值是值得深思的問題，這一系列關(guān)乎生存與生活的人生課題，都需要去思考去抉擇去實(shí)踐?？傊髮W(xué)生在仁愛思想方面存在的問題表現(xiàn)為：

首先，缺乏自尊自愛的意識(shí)。大學(xué)生作為祖國(guó)未來的建設(shè)者，應(yīng)該具有愛國(guó)愛家的崇高信仰、敢作敢當(dāng)?shù)膬r(jià)值定位、自尊自愛的自我肯定意識(shí)。這些品格都要求大學(xué)生接受自己，正視現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取，自我約束，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是人一生之中最寶貴的財(cái)富，是自己生命光輝的印證，是促使社會(huì)和諧的動(dòng)力。個(gè)人的善與愛的價(jià)值是一種飽含激情的、靈動(dòng)的、充滿了夢(mèng)想與希冀的精神取向。在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，會(huì)締造一個(gè)與眾不同的自己，使自己變得虛懷若谷，懂得人情冷暖，不懼怕苦難與生死，以更正面的正能量來展現(xiàn)自己，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，感染身邊的每個(gè)人，形成強(qiáng)大的感召力。

其次，缺乏愛人的能力。當(dāng)今的大學(xué)生自主意識(shí)日益增強(qiáng)的同時(shí)伴隨著自私與狹隘個(gè)性的急劇膨脹，這些道德問題在大學(xué)生中已經(jīng)明顯得表現(xiàn)出來。學(xué)生待人處事以自我為中心，放松個(gè)人私欲，不懂得換位思考以自我感受為標(biāo)準(zhǔn)，存在典型的個(gè)人主義問題，不善于甚至不樂于幫助關(guān)心愛護(hù)身邊的人。

再次，缺乏愛世界的胸懷。孔子的一生都在憂國(guó)憂民，以國(guó)家的興盛、人民的幸福為己任，這無疑在教導(dǎo)我們要以仁愛之心處世，用自己的真心、自己的力量去愛自己的民族國(guó)家甚至愛我們生活的世界，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與和諧。但在現(xiàn)實(shí)生活中，在個(gè)人私利面前大學(xué)生往往將愛世界的思想感情遺忘殆盡，為了逃避應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，費(fèi)盡心機(jī)將自己置身事外，這是沒有擔(dān)當(dāng)、缺乏愛世界的廣闊胸襟的表現(xiàn)。

三、大學(xué)生在仁愛思想方面存在問題的原因探析

首先，高校仁愛教育工作的不足。當(dāng)今的高校已經(jīng)把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為培養(yǎng)大學(xué)生的目標(biāo)定位，在尊重大學(xué)生的主體性方面開展積極的工作，形成了高校思想政治教育的工作路徑，并且在實(shí)踐中取得了很大的成果。但是高校思想道德教育也存在一定的漏洞與不足，這與我們思想道德教育在落實(shí)時(shí)存在著“見物而不見人”的現(xiàn)象有關(guān)，同時(shí)說明高校在施教工作中缺乏對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

其次，缺少仁愛的社會(huì)環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，大學(xué)生仁愛品德的確立也舉步維艱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼吁以個(gè)人利益的最實(shí)現(xiàn)為中心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激發(fā)了個(gè)體自我意識(shí)的覺醒，增強(qiáng)了個(gè)體的自我意識(shí)，促進(jìn)了其個(gè)性的覺醒，使得人們以自我為中心來為人處事，不愿意信任他人，產(chǎn)生了社會(huì)性的信任危機(jī)。而處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益的最大化為原則，肯定人們的利益觀，部分人為了個(gè)人利益不擇手段，導(dǎo)致一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，要知道，一切物質(zhì)的東西，最終都會(huì)歸于虛無與平淡，只有精神上的豐富與收獲才是永恒的財(cái)富，只有真正為他人與社會(huì)做了什么，才會(huì)讓大家銘記于心，才不至于使自己只是一個(gè)沒有靈魂的人生過客。

再次，大學(xué)生仁愛意識(shí)的缺乏。伴隨獨(dú)生子女家庭的增多，獨(dú)生子女在家庭的地位越來越高，養(yǎng)成了他們放縱狂妄的個(gè)性，沒有兄弟姐妹去分享父母對(duì)他們的關(guān)愛與呵護(hù)，使他們漸漸形成了自己是中心的思想，并伴隨這種觀念成長(zhǎng)，進(jìn)而在高校與同學(xué)相處時(shí)形成了唯我獨(dú)尊的觀念。一個(gè)人的心中只有自己，就會(huì)忽略他人的存在，輕視他人的需要，漠視他人的付出，忽視他人的感受。另外，由于在家庭中備受關(guān)愛，以及長(zhǎng)輩的代勞而逐漸養(yǎng)成懶惰、依賴的思想，變得不愿意也不會(huì)勞動(dòng)，并把享樂當(dāng)作理所當(dāng)然的事，溺愛的結(jié)果是對(duì)孩子個(gè)人生存能力的傷害，感恩之心也不復(fù)存在。

四、孔子仁愛思想對(duì)大學(xué)生思想道德教育的啟示

仁愛思想要求人們?cè)谧鹬嘏c關(guān)懷他人的同時(shí)彰顯人性的本質(zhì)與光輝。鑒于大學(xué)生仁愛品德缺失的現(xiàn)狀，應(yīng)重溫圣者的待人之道，汲取圣者的文化精華，站在歷史的前沿從新的視角審視孔子仁愛思想的精神價(jià)值，進(jìn)行冷靜的判斷和認(rèn)真的思考，挖掘出仁愛思想對(duì)當(dāng)前的高校大學(xué)生思想教育所具有的啟示與作用。

首先，培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛意識(shí)。仁愛的最高境界是用自己的力量奉獻(xiàn)社會(huì)，愛國(guó)愛民，成就自己有價(jià)值的人生。在現(xiàn)代社會(huì)就是擁有一份愛國(guó)主義情懷以及對(duì)于國(guó)家的責(zé)任感?？鬃拥囊簧闶菚r(shí)刻以國(guó)家興亡為己任，不斷地塑造自己充實(shí)自己，愛身邊的人。以身作則，是愛己、愛人、愛社會(huì)、愛國(guó)家的道德典范，將自己的青春、自己的理想、自己的熱血融于國(guó)家建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。孔子對(duì)生活充滿激情、充滿斗志，用實(shí)際行動(dòng)來彰顯自己堅(jiān)不可摧、百折不撓的積極精神，教書育人奉獻(xiàn)國(guó)家，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與愛國(guó)主義精神。

其次，陶冶大學(xué)生的仁愛情感。在道德教育工作中，道德規(guī)范屬于一種外在的教育要求，只有得到人們的認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感體驗(yàn)，并在內(nèi)心積淀鞏固下來，才能在各種不同的情況下展現(xiàn)出一種情感的力量，促使受教育者發(fā)自內(nèi)心地將倫理道德規(guī)范或者教育者的思想觀點(diǎn)融入自己的價(jià)值體系之中，并付諸行動(dòng)。沒有內(nèi)心情感的參與，道德教育不能深入人心，道德教化就不能實(shí)現(xiàn)自律，也不可能內(nèi)化為人的心理需求，更不可能自覺地約束自身的行為。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出：“情感——這是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！遍L(zhǎng)期以來，中國(guó)的道德教育過于強(qiáng)調(diào)外在的灌輸，忽略了情感的巨大作用。理性使人擺脫了蒙昧，從而使人的活動(dòng)趨向自覺和自為，但合乎理性并不等于合乎德性。

再次，養(yǎng)成大學(xué)生的仁愛行為。大學(xué)生仁愛的行為，首先應(yīng)從關(guān)愛自己的長(zhǎng)輩、主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任開始。懂得感恩父母的陪伴，用孝心與真情回饋父母。要教育大學(xué)生：經(jīng)常與父母進(jìn)行心靈的溝通，談?wù)勑@生活與學(xué)習(xí)上的趣事;用電話與短信為父母捎去節(jié)日的問候，讓父母感受到我們的感激之情與我們最真摯的祝福;有空便回家看看，主動(dòng)承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母的疲憊，用生活的小細(xì)節(jié)與小行動(dòng)來感恩父母養(yǎng)育之情，并以此激發(fā)大學(xué)生的仁愛之心，培養(yǎng)其同情心和責(zé)任感，逐漸使平和、謙恭、真摯的愛在大學(xué)生內(nèi)心深處扎根，學(xué)會(huì)用愛去對(duì)待他人，體諒他人。

結(jié)論：孔子仁愛思想中蘊(yùn)含著豐富的人生道理，而高校培養(yǎng)大學(xué)生的任務(wù)就是教導(dǎo)大學(xué)生如何為人、怎樣處世，最終達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)的人才的目的。怎樣做人做事是孔子仁愛思想和高校思想道德教育工作的共通之處。如何借鑒、吸收孔子仁愛思想，挖掘其中在教育方面的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)精髓從而構(gòu)筑當(dāng)代高校思想道德教育的人文底蘊(yùn)，開創(chuàng)教育工作的新局面，是高校教育工作面臨的重大問題。

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