數(shù)字化時(shí)代中國人文精神的建構(gòu)

摘 要：數(shù)字化時(shí)代給人們帶來了不同的生存方式和思維觀念，這些觀念的變化解構(gòu)了以往的人文建構(gòu)框架。本文首先從技術(shù)的視角對當(dāng)下數(shù)字空間中所體現(xiàn)的人文意蘊(yùn)進(jìn)行研究，其次對當(dāng)下中國人文精神缺失現(xiàn)象、問題進(jìn)行深入分析，最后在此基礎(chǔ)上提出發(fā)揚(yáng)“人文傳統(tǒng)”“數(shù)字人文”和“數(shù)字創(chuàng)新”三個(gè)方面的要求以促進(jìn)數(shù)字化時(shí)代中國人文精神的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代;人文精神;中國人文精神

中圖分類號(hào)：G122 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0199-03

引言

人類經(jīng)歷從農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，到現(xiàn)在的數(shù)字信息化時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展始終貫穿其中。技術(shù)不僅作為生產(chǎn)力的要素存在于生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，而且廣泛影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人類文明的重要標(biāo)志。人類離開了技術(shù)便無法生存，社會(huì)離開了技術(shù)便不能進(jìn)步[1]1。當(dāng)下以電腦科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，從原子化到比特化的信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了全球化進(jìn)程的加快。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中描繪的由0和1構(gòu)成的比特世界已成為現(xiàn)實(shí)，一種全新時(shí)代的來臨，也帶來了對原有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖突和調(diào)解?，F(xiàn)在的中國是以一個(gè)全新數(shù)字化的姿態(tài)展現(xiàn)在我們面前：“數(shù)字地球”“數(shù)字內(nèi)容”“數(shù)字體驗(yàn)”“數(shù)字人文”“數(shù)字叢林”等詞匯正在廣泛地被人們所接受，技術(shù)的運(yùn)用已走出狹小的生產(chǎn)空間，越來越緊密地聯(lián)系到人類生活的各個(gè)角落。進(jìn)一步說，以便攜、快捷為特征的新型媒體形態(tài)，如“數(shù)字雜志”“移動(dòng)電視”“數(shù)字電影”“網(wǎng)絡(luò)媒體”“數(shù)字廣播”“觸摸媒體”等不僅改變了人們的溝通模式，而且使人的主體意識(shí)不斷加強(qiáng)。然而，“數(shù)字化”是一把雙刃劍，人們依賴它的同時(shí)也造成了人文精神的缺失，這迫使我們重新探討如何在數(shù)字化時(shí)代構(gòu)建中國的人文精神。

一、數(shù)字技術(shù)化時(shí)代的人文精神

人文，是人類獨(dú)特的精神文化體現(xiàn)，表現(xiàn)為關(guān)注人的自身價(jià)值和對自我理想的追求，人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。馬克思主義從人類實(shí)踐論出發(fā)，提出社會(huì)的發(fā)展能促進(jìn)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又指出“人的全面自由發(fā)展”也是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。然而人文精神又具有時(shí)代性，在不同的歷史時(shí)期和特定的文化環(huán)境中有不同的意義和特征，它反映的是一定歷史時(shí)期下，不同時(shí)代背景下的人所具有的人生觀、價(jià)值觀和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。所以，要研究中國人文精神就必須結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景，著眼于數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)環(huán)境。

1.自由精神

數(shù)字化時(shí)代的自由精神主要表現(xiàn)在人思維的自由，首先，人們獲得信息的渠道更加自由。信息資源的獲得從以往的單一文本，穩(wěn)定、單向傳輸、線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦姆蔷€性、超文本（超媒體）、動(dòng)態(tài)性、交互性等特點(diǎn)。其次，人思考的方式更加自由。數(shù)字化的生存空間大大拓展了人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的選擇權(quán)利，多元化的信息給人提供了更多新的視角和表達(dá)途徑，人對事物的看法、解釋、思考更加多元化。最后，人的表達(dá)方式更加自由化。人類思維的拓展必然引起表達(dá)方式的更新，拿藝術(shù)領(lǐng)域來說，無論是物質(zhì)的世界，還是非物質(zhì)的世界，數(shù)字技術(shù)幾乎能滿足人類所有天馬行空的想象進(jìn)行創(chuàng)造。因此，數(shù)字化社會(huì)將人的思維進(jìn)行了極大的延伸，人們獲得信息更自由、思考的方式更加自由、表達(dá)的途徑也更加自由。

2.開放精神

開放的精神源于數(shù)字化社會(huì)的開放環(huán)境。數(shù)字技術(shù)是基于0和1二進(jìn)制計(jì)算的機(jī)器語言，這使得所有能識(shí)別這種機(jī)器語言的終端設(shè)備都能運(yùn)作，也正是由于數(shù)字技術(shù)的這種普適性，構(gòu)成了傳播平臺(tái)和信息內(nèi)容的開放性，而數(shù)字平臺(tái)的開放性又促使人平等意識(shí)的增強(qiáng)和人思維觀念的革新。開放的虛擬空間突破了現(xiàn)實(shí)的局限拓展了人性的表現(xiàn)空間，延伸人的視覺、聽覺和觸覺感官。尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的高度開放，每個(gè)人都能獲取自己的網(wǎng)絡(luò)生存空間，人與人的互動(dòng)更為頻繁，超越了時(shí)間限制，人的眼界更為廣闊，打破了空間限制。因此，數(shù)字化社會(huì)所搭建的這個(gè)“開放、兼容、共享”的世界，給人的全面發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，提升了人的價(jià)值和全球視野，使其適應(yīng)開放、民主、文明進(jìn)程的文化理念、生活方式和行為規(guī)范，借鑒全人類創(chuàng)造的文明結(jié)果，著力于提高自身素養(yǎng)，兼容并蓄、為我所用。

3.人本精神

以往的原子世界中話語權(quán)往往掌握在少數(shù)人手里，人對權(quán)威、偶像、精英和媒介具有極度崇拜和敬畏心理，個(gè)人的行為表達(dá)有時(shí)候被社會(huì)集體無意識(shí)壓抑和遮蔽著，社會(huì)上普遍是“沉默的大多數(shù)”，而這樣相對封閉的環(huán)境在一定程度上壓制了人性覺醒和解放。相反，具有多向度和互動(dòng)性特征的數(shù)字媒介的出現(xiàn)，徹底改變了原子社會(huì)的信息傳播機(jī)制。這種新機(jī)制意味著信息傳播雙方被賦予更多同等的地位和機(jī)會(huì)，激發(fā)出自己的主觀意識(shí)和獨(dú)立觀點(diǎn)，這其中最有價(jià)值的就是本真的情感和本真的人性表達(dá)。在數(shù)字化時(shí)代人人都有機(jī)會(huì)成為精神領(lǐng)袖、人人都可以成為藝術(shù)家，“精英意識(shí)形態(tài)”的消解，造就了“草根文化”的興起，在這里不是精英的話語權(quán)失去了效力，而是普通民眾的話語權(quán)歷史性地受到了保障和張揚(yáng)。數(shù)字環(huán)境開創(chuàng)了自由參與和探索的空間，我們因它獲得了新的存在方式，個(gè)人感受、體悟和表達(dá)代表了更多的個(gè)人主觀色彩，同時(shí)也就更貼近人的本性。

二、數(shù)字化時(shí)代中國人文精神的缺失

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義提倡“取消對神的崇拜，提升人的價(jià)值”，海德格爾曾說過，“文化的本質(zhì)是一種技術(shù)的展現(xiàn)過程和結(jié)果?！奔次幕陌l(fā)展始終伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷演進(jìn)，作為文化核心的人文精神是與技術(shù)的發(fā)展相互依存的。因此，數(shù)字化社會(huì)在優(yōu)化人們生存方式、突出人的存在價(jià)值的同時(shí)，相反科技的發(fā)展更需要人文意蘊(yùn)的支持。而反思當(dāng)下中國人文精神的現(xiàn)狀，不禁擔(dān)憂數(shù)字技術(shù)所造成的“人的異化”以及社會(huì)價(jià)值取向的失衡。正是由于大眾過分沉溺于“生存的數(shù)字化”而導(dǎo)致“數(shù)字危機(jī)”即當(dāng)下中國人文精神的缺失。

1.泛低俗化

科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)全球化，也加快了文化全球化的腳步，世界信息的傳播與互動(dòng)從來沒有像今天數(shù)字化時(shí)代這樣頻繁快捷。然而全球化與網(wǎng)絡(luò)化帶來的文化霸權(quán)主義正逐步消解世界多元文化的發(fā)展，當(dāng)下表現(xiàn)為西方文化和價(jià)值觀念對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，傳統(tǒng)的喪失導(dǎo)致大眾傳媒呈現(xiàn)出過度娛樂化、低俗化傾向，數(shù)字文化內(nèi)容普遍喪失對價(jià)值世界和人文精神的追求。比如在網(wǎng)絡(luò)上大行其道的“賤客文化”競相以低俗、審丑路線以博眼球，然而可悲的是，這些“賤文化”在網(wǎng)絡(luò)上以病毒式瘋狂地傳播，成為人們爭相效仿的對象。在泛審美時(shí)代的大眾文化中“賤”這個(gè)詞不再是貶義的字眼，而是由于網(wǎng)絡(luò)的開放性、傳媒的娛樂主義、商業(yè)的媚俗化使人的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)文化講究的是“以美啟真，以美導(dǎo)善”以及將審美境界作為人生的最高境界，注重藝術(shù)作品中的精神意義給人帶來的啟發(fā)和感悟，而數(shù)字藝術(shù)作品的低俗化、娛樂化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神所追求的“崇尚美、注重愛、向往自由”背道而馳。

2.物欲化

數(shù)字科技的發(fā)展在一定程度上有助于大眾克服認(rèn)同焦慮，充實(shí)大眾的文化生活，然而也容易導(dǎo)致技術(shù)理性、物欲至上的思潮泛濫，人過分沉溺于高科技的神奇功能下，從而產(chǎn)生對工具的迷戀和偏執(zhí)心理。人們無法自拔地沉浸在數(shù)字技術(shù)所營造的身體幻象和游戲化的心理體驗(yàn)中。在個(gè)體化、私人化的空間模式中，很大程度上滿足了人類隨心所欲地釋放自己自由情感的潛在欲望。比如日常生活中電腦和電子設(shè)備帶來上網(wǎng)成癮和行為異常的案例屢見不鮮，最為典型的是網(wǎng)絡(luò)游戲。一些充斥著色情、暴力等低俗內(nèi)容的網(wǎng)游傳播者與生產(chǎn)者借助游戲的虛擬性和極易成癮性，作為他們賺取暴利的手段，而網(wǎng)游對人造成的危害是觸目驚心的，其造成的虛擬性精神滿足感導(dǎo)致人主體意識(shí)的喪失和人的異化。相反，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想體現(xiàn)在物質(zhì)享受之外，人能發(fā)現(xiàn)自然之美，享受與自然溝通，從而帶來身心全方位的提升，提倡順天應(yīng)人，謀求人和自然的和諧相處。數(shù)字化不應(yīng)該是純技術(shù)性，數(shù)字技術(shù)只是一種工具手段，這種手段的最終目的是表現(xiàn)人的，技術(shù)的人文性是表達(dá)某種精神意義及實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，是超工具性的。

3.虛假化

比特世界相比原子世界帶給人最顯著的特征就是生存的可虛擬性，數(shù)字技術(shù)不僅能還原“現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”，還能創(chuàng)造“虛擬的真實(shí)”，模糊了社會(huì)存在的標(biāo)準(zhǔn)。在虛擬世界中人被0和1的比特?cái)?shù)字“符號(hào)化”了，人與人之間的交流仿佛戴上了面具。傳播方式的隱匿性讓人享受這樣的自由，網(wǎng)上沒有“真實(shí)的自己”，人可以穿著隱形衣在虛擬世界暢所欲言、盡情狂歡。網(wǎng)絡(luò)一方面帶來人的虛假化，另一方面無孔不入的黑客侵襲給社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了巨大的破壞，人的隱私得不到安全的保護(hù)，正是由于數(shù)字化社會(huì)所帶來的隱匿性和虛擬性導(dǎo)致“誠信缺失”與“道德滑坡”。中國古人將是否知人倫看作人和任何自然事物的根本區(qū)別，傳統(tǒng)儒學(xué)以“仁”為道德之源，提倡“五?！奔啊叭柿x禮智信”五個(gè)最基本的倫理道德范疇，所以中國傳統(tǒng)文化中非常注重個(gè)人品行和道德修養(yǎng)。而反思當(dāng)下，虛擬社交網(wǎng)絡(luò)中處處充斥著“虛擬的人”“數(shù)字人”“電子人”，數(shù)字技術(shù)營造的這個(gè)匿名、自由、多向度和開放性的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，使整個(gè)社會(huì)遭受了精神危機(jī)，從社會(huì)道德滑坡我們看到構(gòu)建中國人文精神在當(dāng)下的局促性和重要性。

數(shù)字技術(shù)從誕生之日起就具有歷史性和選擇性，它的發(fā)展始終離不開以實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”為最終目標(biāo)。因此，我們看到數(shù)字化可以帶給人們高效率、高速度的生活方式，以開放、自由、人本的姿態(tài)促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，也給人們打開了一個(gè)“潘多拉的盒子”，我們所要做的就是積極地去面對它，構(gòu)建數(shù)字化時(shí)代的中國人文精神，堅(jiān)守人類的精神家園。

三、當(dāng)代中國人文精神的構(gòu)建

數(shù)字化時(shí)代給人帶來的是不同的思維觀念和生存方式，這些觀念的變化必然解構(gòu)了以往的人文建構(gòu)框架。前人在對現(xiàn)代中國人文精神失落原因的討論中，論述得最為普遍的觀點(diǎn)就是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及數(shù)字技術(shù)所帶來的對人的沖擊。中國傳統(tǒng)儒家思想提出以“仁”為核心，注重德性，強(qiáng)調(diào)“以德治國”和“以民為本”的人文關(guān)懷，道家所提倡的“天人合一”強(qiáng)調(diào)以合為本的治國理念以及人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀，但無論是中國傳統(tǒng)文化中的“人文思想”，還是西方文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”，在這些前人思想的基礎(chǔ)上如何結(jié)合當(dāng)下多元化、個(gè)性化、兼容性的數(shù)字化語境，在馬克思人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下構(gòu)建一種符合中國國情并具有強(qiáng)烈時(shí)代氣息的人文精神十分有必要。本文在已有的研究基礎(chǔ)之上結(jié)合自身對此問題的理解，以技術(shù)論的視角和數(shù)字化時(shí)代作為研究背景，利用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在實(shí)踐層面上探討當(dāng)下中國人文精神發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神的適當(dāng)途徑。

1.發(fā)揚(yáng)“人文傳統(tǒng)”——以儒家人文精神為根基

儒家思想以“仁”為核心，注重人的德性培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“以德治國”和“以民為本”，具有濃厚的人文關(guān)懷精神，符合當(dāng)下數(shù)字化社會(huì)的發(fā)展環(huán)境。所以，發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)人文精神中積極的一面，有助于數(shù)字化時(shí)代的人文精神建設(shè)，這些有價(jià)值的思想觀念和方法，不僅可以使國人產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化共鳴，還可以作為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)精神與人文精神溝通的一座橋梁。其一，以“忠恕之道”等儒家核心思想來引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間相處的正確關(guān)系及社群倫理，比如在虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)中，如果能以推己及人的思想來約束自己的網(wǎng)絡(luò)行為，設(shè)身處地體諒他人，那么在一定范圍內(nèi)能減少數(shù)字化帶來的不良影響。其二，以儒家“和合思想”“民胞物與”的理念來把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境平衡的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共進(jìn)。特別是在數(shù)字化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)中，人獲取自然資源要有一定的克制和限度，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境倫理建設(shè)，構(gòu)建和諧的、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。這種和諧不僅僅是物質(zhì)的，還包括人在自然中所享受到的生活情趣，儒家的和諧觀念提倡物質(zhì)與身心全方位的提升及人的全面發(fā)展，可見儒家人文精神的認(rèn)識(shí)和深刻性具有時(shí)代的超前性，對當(dāng)下數(shù)字化社會(huì)發(fā)展仍具有巨大的啟示作用。

2.提倡“數(shù)字人文”——科技與人文的高度融合

在人文精神的構(gòu)建中如果單從數(shù)字化技術(shù)的角度來進(jìn)行角色承擔(dān)和社會(huì)選擇，顯然是片面的、單維度的發(fā)展路徑，不符合科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展趨勢。所謂的“數(shù)字人文”是一種人性化、以人為本的科技形式與力量，是對人的功能的合成、主體的系統(tǒng)表達(dá)，把原本屬于人的功能變?yōu)椤叭嘶δ堋?，是對為人所知的、具有同步性、可?jīng)驗(yàn)性、以人為主體的世界的“再造”，它超越了傳統(tǒng)科技與人文斷裂的形式與內(nèi)容，是新時(shí)代科技與人文的一次新綜合[2]。“數(shù)字人文”的建設(shè)，需要將科學(xué)精神與人文精神高度融合，在現(xiàn)代化發(fā)展中以“求真”為核心的科學(xué)精神為人文精神的弘揚(yáng)提供了客觀依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以“求善”為核心的人文精神為科學(xué)精神指引方向和前進(jìn)的動(dòng)力，兩者的融合是數(shù)字化時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到絢麗多彩的數(shù)字化高科技并不是萬能的，人不能迷失在工具的理性世界里而產(chǎn)生過度的崇拜和敬畏心理，我們需要警惕“數(shù)字化危機(jī)”所造成的“人的異化”，同時(shí)把握好歷史機(jī)遇，將人文精神與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)進(jìn)行融合，以人文精神作為動(dòng)力支撐，加強(qiáng)社會(huì)主義的精神文明建設(shè)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下提倡“數(shù)字人文”的概念，使數(shù)字化社會(huì)中呈現(xiàn)出先進(jìn)人文精神的價(jià)值和內(nèi)涵。

3.促進(jìn)“數(shù)字創(chuàng)新”——以藝術(shù)化人、文化養(yǎng)心

文化藝術(shù)作為數(shù)字化時(shí)代的“精神食糧”能夠引導(dǎo)廣大群眾的鑒賞心理和思想品位。中國傳統(tǒng)文化中包含了人化、教化、美化三個(gè)層次概念，所謂“致樂以治心”，美化中蘊(yùn)含著直達(dá)人心的精神性和情感性?？鬃右舱f“興于詩，立于禮，成于樂”，可見中國的先哲們通過樂來實(shí)現(xiàn)對禮的內(nèi)在化、心靈化，重視審美活動(dòng)和藝術(shù)欣賞對人的塑造作用。如今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展給人們審美觀念帶來了巨大的轉(zhuǎn)變，人們沉浸在技術(shù)帶來的視覺奇觀中，享受于大眾狂歡式的快感美學(xué)，文化市場不乏各類低俗化、世俗化的文藝作品。面對這樣的文化困境，習(xí)主席2014年在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“單純的感官娛樂不等于精神快樂，一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”。因此，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相融合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，以尋求“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。這是現(xiàn)代人和社會(huì)全面發(fā)展的必然要求，是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)與人文建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。例如，李安導(dǎo)演的《少年派奇幻漂流》不僅給觀眾帶來感官享受，還通過“奇觀化”的影像呈現(xiàn)出獨(dú)有的東方韻味。浩瀚的大海與渺小的人類，讓人不禁思考自身與自然的關(guān)系，人性中真善與惡的搏斗，傳達(dá)出的是人的精神信仰，影片具有極強(qiáng)的后現(xiàn)代社會(huì)人文反思精神，這樣的文藝作品重視感官體驗(yàn)又不放棄對價(jià)值理性維度的追求。我們應(yīng)該為精神文明建設(shè)培養(yǎng)良好的文化生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)文藝工作者用正確的價(jià)值觀去引導(dǎo)觀眾，以優(yōu)秀的文化內(nèi)蘊(yùn)去感化人，植根中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，用藝術(shù)的美去養(yǎng)育人心，在數(shù)字化語境中構(gòu)建健全的、具有時(shí)代感的中國人文精神環(huán)境。

綜上所述，數(shù)字化時(shí)代一方面為中國人文精神建構(gòu)帶來了新的歷史機(jī)遇和有利的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，另一方面在“數(shù)字化危機(jī)”前，人文精神又面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們需要以儒家人文精神為根基，將科學(xué)精神與人文精神高度融合，以“數(shù)字人文”和“數(shù)字創(chuàng)新”的理念去構(gòu)造具有時(shí)代感和中國特色的人文精神。

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