唯物主義有神論假說的基本觀點

摘 要：人們習慣于把有神論歸入唯心主義，將其與唯物主義對立起來，這種觀念阻礙了人們對事物的更深入的認識。20世紀以來科技領域的一些新進展，如質能守恒定律、暗物質及暗能量的發(fā)現(xiàn)、計算機和人工智能技術的發(fā)展等使我們能夠提出一個調(diào)和唯物主義和有神論的假說。在系統(tǒng)的功能依賴于結構、結構決定系統(tǒng)功能的公設前提下，對神的概念能夠做出唯物主義的解釋。通過這一假說，唯物主義和有神論可以不再對立，科學與宗教在唯物主義框架內(nèi)實現(xiàn)統(tǒng)一成為可能。

關鍵詞：唯物主義;有神論;假說

中圖分類號：B02 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）16-0097-02

無論是在東方還是西方，人們往往都已經(jīng)習慣了把唯物主義和無神論等同起來，把唯心主義與有神論等同起來，當然也就把唯物主義和有神論對立起來了。事實上，這種思維模式可能已經(jīng)阻礙了人們對真理的更進一步探求和對世界的更深入認識。

唯物主義和有神論并不是天然水火不相容的，這種對立可能只是階段性的，一方面是因為人們對自然的認識范圍還有限，人類還遠沒有洞悉宏觀宇宙和微觀世界的全貌，我們對自然的認識還處在相對的“中觀”層面，一些本來是自然的、物質的存在只因其所特有的屬性不能為我們理解而被我們懷疑或否認;另一方面，由于各種宗教的傳統(tǒng)的觀念的延續(xù)，有神論者們往往把“神”絕對化了，在一些哲學家那里，神不僅是超物質的和絕對全能的，甚至可以是超邏輯、超理性的。

如果我們不再像傳統(tǒng)宗教那樣把神看作是絕對超越于自然之上的精神存在，而只是把神看作是一種特殊的生命形態(tài)，看作是自然的一部分，是自然中我們尚未充分認識的那部分，把神看作是有著某種物質和能量基礎的強大的生命體，那么唯物主義和有神論就可以不再對立了，科學與宗教也就有可能達成統(tǒng)一了（這里所講的統(tǒng)一，主要是指自然科學有可能對靈魂、神、神跡等宗教要素的存在做出合理的解釋，而不涉及具體宗教教義中主張的道德規(guī)范、行為準則、儀式設置等，因為這些是與科學并行的，不存在沖突或統(tǒng)一的問題）。

一、兩個必要的前提公設

唯物主義有神論需要兩個公設作為前提，第一個公設是系統(tǒng)的結構決定了系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的功能依賴于系統(tǒng)的結構。一般來講，一個系統(tǒng)的功能的復雜度與其結構的復雜度是一致的。一個系統(tǒng)的結構越復雜，則其可能具有的功能也越復雜;一個系統(tǒng)如果想具有復雜的功能，則必須具有復雜的結構，而且系統(tǒng)整體具有的高級功能無法用其組成部分的孤立的特征來解釋[1]。尤其需要強調(diào)的是，在外部環(huán)境相同的情況下，具有相同結構的系統(tǒng)必然具有相同的功能，具有類似結構的系統(tǒng)也具有類似的功能。

第二個公設是現(xiàn)實的結構需要有物質或能量載體的支撐，沒有物質載體或能量支撐的抽象結構不會具有現(xiàn)實結構所具有的功能。圖紙上的房子不能住，設計圖上的汽車不能行使，這是很簡單的道理。

有了上述前提，我們就可以反推，如果說靈魂、神等是存在的，就等于說他們是表現(xiàn)出各種功能的，如懲惡揚善等。如果神存在而不表現(xiàn)出任何外顯的功能，那就同不存在也沒什么區(qū)別了。自然神論中的神就是一個幾何沒有任何功能的神，因而這個神存在與否都一樣。既然靈魂和神必須是有功能的，那么靈魂和神也必定是有內(nèi)在結構的，只有這種結構才能夠保證其功能的發(fā)揮。既然是有內(nèi)在結構的，那么靈魂和神就必然要有維持其結構的物質或能量載體。那么，這種構成靈魂和神的物質有可能存在嗎？

二、唯物主義有神論的物質和能量基礎

首先，假如有構成靈魂和神的物質（以下簡稱“靈質”）存在，那么這種物質應該具有以下這些特性：第一，它的密度應該是非常小的，因為人或動物的肉體死亡后并沒有發(fā)現(xiàn)其重量有明顯的減少，至少目前還沒有見到這方面的可靠實驗證據(jù);第二，它應當是透明的，沒有任何顏色，所以肉眼無法觀察到其存在;第三，它是沒有任何氣味和味道的，不能引起人們的嗅覺和味覺的反應;第四，它在結構上是非常細微的，因而可以穿越任何其他普通的物質，并且與實體物質很少發(fā)生相互作用，因而現(xiàn)有的儀器設備還無法探測到它的存在。

構成靈魂和神的物質應有的這些特性，讓我們很容易就聯(lián)想到了天體物理學正在探索的“暗物質”（dark matter）和“暗能量”（darkenergy）?，F(xiàn)在多數(shù)科學家認為，暗物質可能由一種人們目前還沒有充分認識的亞原子粒子構成[2]，有的科學家認為暗物質有可能是一種中微子（neutrino），一種質量比電子還小很多的極其微小的粒子。20世紀90年后期，科學家們通過對超新星的觀測，發(fā)現(xiàn)宇宙在加速向外膨脹，而暗能量是對這種現(xiàn)象的最合理的解釋。為取得該項研究成果做出主要貢獻的美國天體物理學家索爾·佩爾馬特（Saul Perlmutter）等三人獲得了2011年的諾貝爾物理學獎。

雖然暗物質和暗能量究竟是什么目前人們還不完全清楚，但其存在已經(jīng)為科學界普遍承認，因為來自不同方面的觀測和研究結果已經(jīng)能夠相互印證，如對星系旋轉速度曲線（velocitycurve）的觀測[3]，對宇宙微波背景輻射的觀測[4]等。暗物質和暗能量可能在宇宙中是大量存在的，根據(jù)天體物理學家的推算，在整個宇宙的質量和能量的總體中，暗物質大約占的23%，暗能量占大約72%，而以我們可見的原子狀態(tài)存在的物質只占大約4.6%。

根據(jù)科學家的描述，暗物質可以穿透任何普通物質，也不與普通物質發(fā)生任何相互作用，這類物質本身不會發(fā)出可見光、紅外線、紫外線等任何電磁輻射，也不吸收和反射任何光，而且是完全透明的，因而難以探測，所以被稱為暗物質。暗物質的這些特性都與我們假設的靈質應有的特性高度一致，所以我們有理由將二者聯(lián)系起來。

三、對神的唯物主義解釋

可以想象，如果某種構成靈魂的物質或能量充滿了活著的人（或動物）的體內(nèi)，并且在生命活動過程中發(fā)揮重要作用，那么靈質的分布結構必然與機體的結構存在著對應性，人體的結構有多復雜，靈質的分布結構也就有多復雜，并且是與機體的細胞、組織和器官緊密結合為一體的。當人的機體死亡后，靈質這種很細微的特殊物質有可能從機體里分離出來，成為脫離機體而獨立存在的實體。靈質從機體分離出來后有兩種可能，一種可能是靈質像水蒸氣一樣飄散開了，原有的分布結構已經(jīng)不復存在了，如果這樣，那么也就不存在什么靈魂了。但還有另一種可能，那就是從機體分離出來的靈質并沒有飄散開，而是憑借著某種力仍然聯(lián)合在一起，那么原有的和有機體相對應的分布結構就會被保持下來，就成為獨立存在的“靈質團”。前面已經(jīng)講過，系統(tǒng)的結構和功能是相對應的，有什么樣的結構就會有相應的功能。既然“靈質團”保持或部分保持了與原來機體相對應的結構，那么也就必然保持了（至少是部分保持了）有機體的一些功能，如運動、感知、記憶、思維等功能，那么這個“靈質團”實際上就是靈魂，他依然是有生命的。

脫離肉體存在的靈魂會有三種可能，第一種是因為物質和能量的不斷消耗而最終解體死亡;第二種可能是與另一個肉體結合;第三種可能是繼續(xù)長大，前提是他能夠獲取新的物質和能量。那么，神又是怎么來的呢？神實際上就是宇宙中最早出現(xiàn)的高級生命的強大的靈魂。

近期科學家們測算的宇宙年齡在120億至130億年之間[5]，估計在宇宙可見的范圍內(nèi)類似銀河系的星系數(shù)量可能高達千億個以上。在如此漫長的時間跨度和如此廣袤的空間跨度里，如果說只有地球是唯一可以繁衍高級生命的星球，恐怕稍有一點理智的人都不會接受。我們可以想象，在人類出現(xiàn)之前，在其他星系的一些星球上可能已經(jīng)多次出現(xiàn)過和人類相似或比地球人類更高級的生命。如果這些宇宙中早期的生命也有著和人類類似的機體，那么他們的肉體也無法生存很久。但是在他們的肉體死亡后，他們的靈魂，或者他們當中部分成員的靈魂通過某種途徑從外界繼續(xù)獲得了物質和能量，因而他們的靈魂不斷長大，他們的活動能力不斷增強，智慧也不斷提高。

由于靈魂的生長不再受到肉體遺傳基因等因素的限制，因此可以長到很大。這些早期的高級生命的靈魂在宇宙漫長的時間長河里不斷成長，隨著時間的推移他們變得非常強大。他們中有些是很善良的，具有很高的道德水平，這些善良而強大的靈魂對宇宙中晚于他們出現(xiàn)的生命賦有強烈的愛心，他們盡力幫助后來的生命，這后來的生命就包括地球上的人類，但由于早期人類對這種生命形態(tài)并不認識，于是就稱他們?yōu)椤吧瘛薄Ｉ駥θ祟惖闹苯拥囊龑Э赡苤饕性谌祟悘拿擅吝~向文明的起步階段，因為蒙昧時期的原始人類更需要智慧的引導，否則必將在蒙昧階段徘徊更長的時間。所以，很多宗教都起源于人類文明的初期。而到了近現(xiàn)代，因為人類已經(jīng)逐步走向了文明，神對人類逐漸減少甚至停止了直接的干預和引導，神之所以這樣做，可能恰恰是為了鼓勵人類自身的科學探索。因為如果神還像早期那樣直接通過神跡向人類顯現(xiàn)，那么人類的很多科學探索可能都會停下來，而把更多的精力用在向神祈求幫助上，如此反而阻礙了人類向更高文明的發(fā)展。

這里有人可能會問，一種或少數(shù)幾種簡單、初級的物質有可能組成結構復雜功能高級的系統(tǒng)嗎？對于信奉還原論的人來說這是不成問題的。如果覺得抽象，想想計算機的工作原理就可以了。

四、神的能力問題

這樣理解神，神顯然不再像某些傳統(tǒng)宗教中理解的那樣是全能的，神的能力可以非常之大，可以大到人類難以想象的程度，但無論多大總是有界限的。神的活動也必須是在自然律之內(nèi)的，神不能是超邏輯的。神跡也并不是超越自然規(guī)律的，而只是它的發(fā)生所遵循的那些自然規(guī)律我們目前還不很清楚而已，也許就是暗物質和暗能量的規(guī)律。

如果不再堅持神的絕對的全能，那么傳統(tǒng)宗教哲學中的那個兩難問題也就不復存在了[6]。神的能力雖然在某個特定的時刻是有限的，但由于神有能力不斷從宇宙中獲取更多的能量，所以神的能力是處在不斷增長過程中的，從這個角度來說，神的能力也可以說是無限的，神想達到的目標總有一天會實現(xiàn)的。

參考文獻：

[1]馮·貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論：基礎、發(fā)展和應用[M].林康義，魏宏森，等譯.北京：清華大學出版社，1987：51.

[2]Copi， Craig J， Schramm， David N. Big-Bang Nucleosynth-

esis and the Baryon Density of the Universe. Science， 1995， 267：192-199.

[3]de Blok， et al. Mass Density Profiles of Low Surface Brightness Galaxies. The Astrophysical Journal ，2001， 552 （1）： L23-L26.

[4]Jetzer， P.， Straumann N.. Has dark energy really been disc-

overed in the Lab. Physics Letters B， 2005， 606： 77-78.

[5]NASA/WMAP Science Team. How Old is the Universe？， Universe 101， NASA website. 2011， "http：//map.gsfc.nasa.gov/universe/uni_age.html.

[6]約翰·?？?宗教哲學[M].何光滬，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：82-83.