時間與自由的統(tǒng)一

摘 要：時間與自由是西方哲學(xué)研究的兩個重大而關(guān)鍵的主題，而這兩者的隔離與分裂卻也提供了重要的研究線索：一種是物理性的時間概念，在這種時間下自由老無所依，思者無法用時間去庇護自由之所，自由也因此作為抽象的物性概念無法得到顯現(xiàn)。而心靈時間概念的產(chǎn)生進一步把時間和世界、運動隔離。本文通過回溯傳統(tǒng)西方時間觀的兩個最重要的線索：物理時間和心靈時間，剖析海德格爾在時間與自由的統(tǒng)一上所實現(xiàn)的重大思想突破，進而探討時間和自由的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：時間;自由;康德;亞里士多德;奧古斯丁;海德格爾

中圖分類號：B01 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）16-0094-03

我們總是無法把真、思和個人體驗分離開來，也不能回避在海德格爾思想中的自由境遇。當(dāng)我們和友人見面的時候，我們約定了時間卻無法約定地點，我們連距離都只能在有限的時間中限定，如我們只能說自己離他者有半個小時的距離，卻無法言說出我們離他有幾里地。所以當(dāng)我們復(fù)歸到原始村落，我們是肯定無法理解他們的生活，當(dāng)時間為他們的田園牧歌的生活的自由性而服務(wù)的時候，他們可以灑脫地說出離某個地方有多遠。與不用理會時間性的原始生存相較，我們對于時間性的特定需求是現(xiàn)代性生存模式的巨大危機之一。當(dāng)我們開始用距離丈量世界的時候，現(xiàn)代人煩悶與操心的悲劇大幕拉開了。每天都存在于時間給予個體的限定中，每天都庸庸碌碌或者匆匆忙忙，即使是在自我限定的時間特性中獲得了巨大收獲和愉悅的個體，也只不過是在用時間丈量著自己的生命長度，逃避面對死亡的畏懼罷了。我們看到了時間的表象，但卻看不到時間給予我們源源不斷的給養(yǎng)，我們被時間限定，卻無法限定時間。時間與自由是否真的無法統(tǒng)一？在解答這個問題之前，我們先來回溯何為時間。

一、傳統(tǒng)時間觀念——物理性的框架下

西方哲學(xué)傳統(tǒng)的時間觀是物理性的或者說是物理學(xué)范疇的，把時間歸結(jié)為獨立于人且現(xiàn)實存在的，是可以由物理運動即數(shù)的概念來度量的。從希臘性的角度就有這樣的時間概念的源頭。赫拉克利特將萬事萬物的運動變化比喻為游戲，他說：“時間是一個玩游戲的兒童，兒童掌握著王權(quán)”[1]。在希臘性的時間觀念中，客觀性是與運動變化相伴隨的。自在的、自然性的時間由于與這樣的運動相伴隨則也帶有客觀的屬性。如果把萬事萬物的運行機制比作一個游戲過程，那么時間則在這樣的客觀時間觀念的視域里不是一種游戲進行的記錄和刻度，而是作為游戲進行者存在著。而萬事萬物在游戲過程中的呈現(xiàn)和運行本身，在希臘性的世界觀中就是一種帶有驅(qū)動力量和自在性的物理因素。作為一種物理因素的時間，它是具有力量和智慧的。在這樣的力量推動和智慧籌劃下，這樣的流變的存在者——時間得以不斷呈現(xiàn)在參與者眼前。

海德格爾曾經(jīng)指出：“亞里士多德的時間論著是流傳至今的對時間這一現(xiàn)象的第一部詳細解釋，它基本上規(guī)定了后世所有人對時間的看法——包括柏格森的看法。對亞里士多德的時間概念進行分析，同時就可以回過頭來看清楚康德對時間的看法。他的看法就是在亞里士多德制定出來的結(jié)構(gòu)中打轉(zhuǎn);這就是說，不管康德對問題的新提法與前人有多少不同，其存在論的根本方向依然是希臘式的?！盵2]31因此，無論是研究誰的時間觀，必須首先都要遇見亞里士多德。亞里士多德的時間觀主要見于《物理學(xué)》一書中，他指出，時間是“關(guān)于前后的運動的數(shù)”[3]。即時間既不是運動，也不能脫離運動，而是“使運動成為可以計數(shù)的東西”[3]。同時，他認為，時間有一種自在力量，這樣的自在力量給平常人乃至哲學(xué)家都帶來了“無可奈何花落去”的感覺。對于亞里士多德來說，時間雖然是客觀的，但卻與運動聯(lián)系在了一起。這樣工具化、計數(shù)化的時間給人的無限性和規(guī)定性只能夠讓人遠離人類時間的本真，遠離了自由，只能在時間洪流中慨嘆滅亡和滅亡后的虛無。

牛頓進一步丟掉時間和運動的聯(lián)系?！敖^對的、真實的數(shù)學(xué)時間，就其自身及其本質(zhì)而言，是永遠均勻流動的，它不依賴于任何外界事物?！盵4]牛頓規(guī)定下的時間的孤立存在是這樣的。時間與運動、此在的關(guān)系被隔絕。時間作為一個絕對存在者被研究。雖然這樣的時間觀與他的理論構(gòu)架即三大定律有著統(tǒng)一性。但是這樣的時間觀下，宿命論的結(jié)果不可避免。在現(xiàn)代，運用不斷發(fā)展的巨型計算機的強大運算能力來演算宇宙運行進而預(yù)測未來的猜想就是基于這樣的宿命論，只不過這樣的宿命論包含在科學(xué)的絕對性之下、具有隱蔽性罷了。更進一步說，這樣的時間觀本身就蘊含著宿命論的觀點。亞里士多德物理世界觀的必然性因素導(dǎo)出這樣的宿命論。甚至到了法國唯物主義哲學(xué)家那里，自由在人那里被徹底驅(qū)逐出境了。個體的人到人的類存在甚至到超越于人的宇宙存在都被劃定到一個系統(tǒng)中、一個機械運行的系統(tǒng)。時間性的過去到未來都在這個系統(tǒng)中機械運行。近代物理學(xué)在理論上的突破并沒有脫離這個時間觀。愛因斯坦的相對論確定的時間觀是和運動緊緊伴隨的，并在理論體系上不支持自在的時間。時間在數(shù)學(xué)性的參照系中被規(guī)定為自在、自為的存在。依然是自古希臘自然哲學(xué)以來的傳統(tǒng)物理學(xué)時間概念的本質(zhì)。

二、心靈時間——導(dǎo)引自由新思路

自希臘自然哲學(xué)以來，物理性的時間觀統(tǒng)治了各種不同思想家的時間觀念，但是如果繼續(xù)追問：若一切事物乃至宇宙都受物理學(xué)時間的存在而定義、支配、規(guī)定，那么在理論上會出現(xiàn)一個不得不面臨的問題，即空間是自由（獨立性、自為性、自在性的）存在的嗎？這里就過渡到了空間和時間的關(guān)系，特別是自由存在的問題。說順應(yīng)自然的物理學(xué)意義上的甚至物理性時間觀上的存在的必然性就是自由其實是一種自欺欺人。因此，面對問題，把對時間問題的追問歸結(jié)于時間性的途徑中并以此連接時間和自由問題的代表人物有奧古斯丁和康德。

奧古斯丁解決問題的出發(fā)點是為了得到上帝觀念的自由。即為上帝作為創(chuàng)始者和最高存在者是否存在于時間作為希臘性的那種物理的、流變的世界中。是上帝規(guī)定時間還是時間規(guī)定著萬能的上帝?；诖嗽诖嬖诘娜齻€時間向性，上帝作為最高的存在也會面對在時間中回顧過去，處于現(xiàn)在和籌劃未來的三重問題，這種時間性的存在模式帶來一些無法解決的問題，對照著時間的過去、現(xiàn)在、未來，我們就要問了：上帝創(chuàng)世前干什么呢？更重要的是，上帝會喪失其絕對自由者的絕對性和神圣性，這是一個虔誠的基督徒所不能接受的，更會給宗教背景下的歐洲文化帶來危機。時間在奧古斯丁的這個角度不能獨立存在，“時間存在于我們心中，別處找不到”[5]。時間的心靈化具有很大的創(chuàng)造性，時間被固定為我們思想的展開和延伸，“過去事物的現(xiàn)在是記憶，現(xiàn)在的事物的現(xiàn)在就是直接的感覺，將來的事物的現(xiàn)在就是期望”[5]。時間作為主觀存在或者是心靈的一個屬性而已，延伸到上帝那里則是同樣的道理，我的心靈由于是上帝創(chuàng)造的，時間作為我心靈的屬性。上帝創(chuàng)世的存在難題因此被消解。因為創(chuàng)世之前根本沒有心靈更不要提在心靈上創(chuàng)造的時間了，上帝在這樣的前提下達到了自身的絕對自由。

奧古斯丁與康德的工作在目的上不一樣。心靈時間觀旨在維護上帝的絕對自由，康德的時間觀念目的在于確立主體的自由。和奧古斯丁類似，康德認為不能把時間歸之于自在的存在者，這樣會得出人類的自由不可能的結(jié)果。時間作為康德討論的重要問題之一，主要在他的著作《純粹理性批判》中體現(xiàn)，他的視域也并沒有脫離自然哲學(xué)和亞里士多德式的時間觀。

康德通過對時間和空間的進一步闡釋來揭示人的感性認識。時間和空間是人類的兩種感性的先天純直觀形式。感覺材料的第一步的整理工作是通過時間和空間來得到的。這樣我們才能認識對象之對象。作為外感官形式的空間和作為內(nèi)感官形式的世界史數(shù)學(xué)知識的普遍性和必然性即何以可能的根本要素和前提條件?？档峦ㄟ^對物理世界觀的認識論批判達到了對自由的解放。時間被康德限定到感覺直觀的純粹形式的范疇中，在這種前提下，時間只能應(yīng)用在現(xiàn)象界中，不能普適于一切存在者。這樣就嚴厲地批判了把時間當(dāng)成自在之物的形式的做法，由此康德為自由保留了一個不可知的本體領(lǐng)域，這樣的結(jié)論把時間的現(xiàn)象界應(yīng)用性的唯一性確立起來。這樣的批判讓自由何以可能的問題得到初步解決，但是主體即本體的自由和時間在物理學(xué)范疇內(nèi)的規(guī)定性依然是沖突和對峙的，康德在最后也只能通過上帝這樣一個完滿概念來調(diào)停。

海德格爾指出：“曾經(jīng)向時間性這一度探索了一程的第一人與唯一一人，或者說，曾經(jīng)讓自己被現(xiàn)象本身所迫而走到這條道路上的第一人與唯一一人，是康德?！盵2]27但康德卻也闖入了漆黑一團的區(qū)域不能一窺時間問題之真妙，海德格爾認為問題的癥結(jié)在兩個方面：“一方面對一般存在問題的忽略，以此相連，在康德那里沒有對此在的主題化的存在論，缺乏一種預(yù)備的主體之主體性的存在論分析，相反，康德教條化地采納了笛卡爾的觀點;另一方面盡管他把時間現(xiàn)象帶回給主體，但是他的時間分析仍然是朝向傳統(tǒng)的和流俗的時間領(lǐng)會。最終，這使康德沒能以時間自己的結(jié)構(gòu)和功能來清理出先驗的時間規(guī)定之現(xiàn)象”[6]。另外，海德格爾認為康德對物理時間觀的批判是一種“解構(gòu)”?！敖鈽?gòu)”的真實含義是“探索展示其出生證”，“揭示其限度”。海德格爾通過對物理學(xué)時間觀的“解構(gòu)”，使本源的時間性得到澄明，物理世界觀本身、心靈時間觀的根基都衍生于本源性的時間。時間和自由的統(tǒng)一奠基于本源時間性的時間觀。

三、海德格爾：時間、自由與世界的統(tǒng)一

通過時間心靈化的理論建構(gòu)，我們達到了維護和重新確定自由的目的，但是在理論上卻也遇到了更值得追問的疑難。首先，自由與世界被割裂而成為兩個互相照面而又相互隔絕的對立。自由因其超于物理時間與世界對立起來，“我又被推回到一個絕緣的主體”[2]366。其次，自由的抽象性和不可知性本身把它墮入一個抽象性的神秘主義境地。海德格爾天才般地統(tǒng)合了時間和自由的關(guān)聯(lián)。由于生命（此在的生存論意義上的存在）的有限性，這樣的有限性就是一種時間性，由于要面對死，在有限的生命里需要籌劃，如果沒有死亡就無所謂籌劃，更無所謂煩了，而生命本身又是超越這個死亡本身的有限性的，此在守望自身的存在，生命在這樣的此在中是自由的。在這個意義上首先就是同一性在時間與自由的連接中建立起來。

物理學(xué)時間作為一種流俗的時間觀，并不具有源頭性，它只是本源的時間——此在的存在的派生物。而且，此在本身不在流俗時間中具有被規(guī)定性，而是自身具有生產(chǎn)性的，是這樣的流俗時間、心靈時間和物理時間等一系列時間概念的源頭和產(chǎn)出。在生存論意義上的演進中，他的敞開性就保持在由其本源的時間性帶出的這樣的無限可能性中，“此在是自由地為最本己的能在而自由存在的可能性”。

在被拋置的境遇中自由在本源的時間中綻出，自由也在這樣的前提下與世界到達統(tǒng)一的境遇。“將來、曾在與當(dāng)前顯示出‘向自身’，‘回到’，‘讓照面’的性質(zhì)……時間性是原始的自在自為的‘出離自身’本身。真理因而在時間性的綻出視野里，必然有一個世界被展開。只要此在到時，也就有一個世界存在?！盵2]372

四、結(jié)語：走入自由的時間

當(dāng)存在走入虛無的困境中的時候，當(dāng)思維的觸角進入通過時間進入虛無的時候，海德格爾不會想到，在這樣一個時代，有著更廣闊的網(wǎng)絡(luò)社會的虛無?？梢韵胍姡?dāng)人類更加依賴于他物而存在，甚至是脫離了肉體的純思維的存在時，時間的意義何在？那時候真的就更加自由了嗎？那么走入了時間的虛無之后呢？也許那是未來人的問題了。

參考文獻：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系，外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1961：21.

[2][德]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2006.

[3][古希臘]亞里士多德.物理學(xué)[M].張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：125.

[4][英]牛頓.自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理[M].趙振江，譯.北京：商務(wù)印書館，2006：7.

[5][古羅馬]奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良，譯.北京：商務(wù)印書館，1963：253.

[6]易飛.時間與自由——海德格爾前期時間思想研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2011.