對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派宗教性的探討

摘 要：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾為古希臘的顯學(xué)，赫一時(shí)。該學(xué)派曾對(duì)包括柏拉圖在內(nèi)的諸多哲學(xué)家和整個(gè)西方哲學(xué)界產(chǎn)生影響。故其學(xué)說(shuō)內(nèi)容一直被歷代哲學(xué)家和歷史學(xué)家所探討研究。立足于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)思想，對(duì)其有宗教傾向的思想的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了探討。通過(guò)這些探討，我們可以更好更深入地理解畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想，并對(duì)學(xué)界有關(guān)“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是否為宗教”的爭(zhēng)論提出了筆者自己的答案。

關(guān)鍵詞：畢達(dá)哥拉斯;畢達(dá)哥拉斯學(xué)派;宗教

中圖分類號(hào)：B502 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0092-02

在歷史上，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾赫一時(shí)，對(duì)整個(gè)西方世界產(chǎn)生了巨大的影響。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的很多觀點(diǎn)都被后世所繼承及發(fā)揚(yáng)。但值得注意的是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)中包含著許多有宗教傾向性的觀點(diǎn)。對(duì)于其哲學(xué)的研究，由于混雜著宗教神秘主義而晦澀深?yuàn)W，又因大多資料時(shí)間久遠(yuǎn)而缺乏，學(xué)說(shuō)內(nèi)容難以把握，從而使得歐美學(xué)界在近百年來(lái)不太重視對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的研究。

一、畢達(dá)哥拉斯與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯被認(rèn)為是西方科學(xué)的先驅(qū)，第一個(gè)使用“哲學(xué)（philosophy）”的人。畢達(dá)哥拉斯本人的著作因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)所以很多都失傳了，現(xiàn)在我們所說(shuō)的畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想大部分是與其弟子們的思想混雜在一起的。

據(jù)記載畢達(dá)哥拉斯是薩默斯人。在當(dāng)時(shí)，薩默斯在統(tǒng)治者波呂格拉底的統(tǒng)治下十分富有，且在文化與藝術(shù)上取得了極大的成就。畢達(dá)哥拉斯青年時(shí)曾到過(guò)亞細(xì)亞大陸、腓尼基和埃及，領(lǐng)教了很多宗教秘法以及宗教禁忌的知識(shí)，同時(shí)也加入了埃及人的僧團(tuán)或教派。據(jù)說(shuō)他曾到過(guò)埃及的孟菲斯，在那里學(xué)習(xí)了宗教與科學(xué)知識(shí)。他與埃及宗教之間的聯(lián)系很可能影響了他以后學(xué)派的創(chuàng)建。后畢達(dá)哥拉斯從埃及返回他的家鄉(xiāng)薩默斯，但由于種種原因他又離開(kāi)薩默斯輾轉(zhuǎn)到希臘在意大利的殖民地克羅頓，并在那里廣招門徒，從而建立一個(gè)類似社團(tuán)性質(zhì)的學(xué)派。

從他的學(xué)生及較晚的傳記記者留下的文獻(xiàn)我們可知，那時(shí)畢達(dá)哥拉斯身上似乎有許多奇跡，照黑格爾所說(shuō)便是“他們所講的關(guān)于他的奇跡，一部分對(duì)新約里的奇跡同一味道……”[1]，有傳言說(shuō)當(dāng)他褪去衣服時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的大腿是金制的，還有傳言說(shuō)當(dāng)他渡河時(shí)有人見(jiàn)到河神涅索斯向他敬意[2]?？偠灾?，在畢達(dá)哥拉斯身上出現(xiàn)了一系列神跡，或許從這時(shí)起畢達(dá)哥拉斯便被其學(xué)生神話化了，而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也就被賦予了宗教神秘性。

畢達(dá)哥拉斯在克羅頓（Croton）受到了熱烈的歡迎，他所創(chuàng)辦的學(xué)園也在當(dāng)?shù)鼐哂袠O強(qiáng)的影響力。同時(shí)，他所創(chuàng)辦的學(xué)園有極嚴(yán)格的規(guī)矩與禁忌，類似于中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)修道院，這在后面會(huì)詳細(xì)論述。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳承十分復(fù)雜，自畢達(dá)哥拉斯建立學(xué)園起（公元前6世紀(jì)末）到公元3世紀(jì)的古羅馬時(shí)期。其中又經(jīng)歷了許多變遷，從中分化出了許多流派。當(dāng)今學(xué)界一般將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派分為三個(gè)時(shí)期，其中尤其值得我們注意的是第一時(shí)期的后期階段，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派分化成了兩個(gè)學(xué)派，一方宣揚(yáng)數(shù)學(xué)、天文等科學(xué)知識(shí)，而另一方則宣揚(yáng)宗教神秘主義。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派除了創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯之外，也有許多杰出人物，但由于歷史久遠(yuǎn)，其事跡也是語(yǔ)焉不詳。其中包括傳言將根號(hào)二的秘密泄露出去的希巴沙斯、著名樂(lè)理學(xué)家、數(shù)學(xué)家阿基塔斯等[3]。

二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中的宗教色彩

當(dāng)今宗教學(xué)學(xué)界一般認(rèn)為，宗教的產(chǎn)生與發(fā)展同當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與思想水平密切相關(guān)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的產(chǎn)生并不是一個(gè)偶然的產(chǎn)物，而是古希臘自然哲學(xué)和古埃及宗教神秘主義兩者的必然結(jié)合。其學(xué)說(shuō)中充滿著古希臘的思辨色彩，但也包含著許多宗教神秘元素在里面。

（一）教規(guī)教義與組織形式

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教規(guī)教義相當(dāng)龐雜。從流傳下來(lái)的文獻(xiàn)及以前哲學(xué)家們對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的記載，我們可以得知畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)矩，其中包括素食、戒食豆類、注重潔凈身體（Purification）的儀式（但沒(méi)有苦修冥想的要求）、對(duì)教外嚴(yán)格守密，在教內(nèi)不立文字、教徒須保持緘默，謹(jǐn)守戒律，努力學(xué)習(xí)、思索、求真，過(guò)有規(guī)律的團(tuán)體生活等。畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)旅居過(guò)古埃及，還有傳言其曾到達(dá)過(guò)印度。我們可以推測(cè)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中的很多觀點(diǎn)以及教規(guī)教義深受時(shí)在古埃及、希臘非常流行的奧菲斯神秘主義的影響。奧菲斯神秘主義認(rèn)為人的靈魂被禁錮于肉體之中，過(guò)著苦難的生活。只有遵循奧菲斯教的教義，戒除葷腥及禁忌食物（比如豆類），使靈魂凈化，經(jīng)歷數(shù)千年的輪回，才可使靈魂擺脫肉體的束縛。這點(diǎn)和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教規(guī)教義有很多相似的地方。

同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還有明顯的等級(jí)劃分，例如學(xué)園學(xué)生須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的考察與學(xué)習(xí)方才能夠進(jìn)入學(xué)派的核心圈子，在此之前他只能稱作“見(jiàn)習(xí)學(xué)生”。畢達(dá)哥拉斯明確地提出來(lái)要將“預(yù)備階級(jí)”的學(xué)生與已入門接受知識(shí)的學(xué)生分開(kāi)來(lái)以及要保持緘默，剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生必須無(wú)條件地接受畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)，直至他成為學(xué)園的核心弟子之后。

（二）靈魂觀與和諧論

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中的一個(gè)中心思想就是其從奧菲斯神秘主義繼承來(lái)的“靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)”，這也是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論基石。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為靈魂是不朽、不滅且可以輪回的。畢達(dá)哥拉斯（或是畢達(dá)哥拉斯的繼承人）通過(guò)靈魂輪回觀將哲學(xué)同宗教結(jié)合起來(lái)。但是值得注意的是，畢達(dá)哥拉斯所談的靈魂不死與我們所熟知的一些傳統(tǒng)宗教中的靈魂觀仍有一些區(qū)別。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，人的靈魂要分好幾個(gè)部分，有理性、感覺(jué)和表象等部分，其中只有理性所占據(jù)的部分才能不死轉(zhuǎn)生，其余的部分都要滅亡。同時(shí)他認(rèn)為靈魂的產(chǎn)生和物質(zhì)有很大關(guān)系，他曾說(shuō)：“熱的蒸汽產(chǎn)生出靈魂和感覺(jué)[4]”由此我們可以看出，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的靈魂轉(zhuǎn)世觀哲學(xué)思辨色彩濃厚，包含著原始理性的成分在其中，與傳統(tǒng)的蒙昧宗教靈魂觀有較大不同。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中另一個(gè)重要的觀點(diǎn)便是和諧論，其宣揚(yáng)自然宇宙是一種和諧的存在，同時(shí)音樂(lè)和數(shù)學(xué)的和諧可以凈化人的靈魂，以此來(lái)達(dá)到靈魂更好地輪回轉(zhuǎn)世。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在日常的科學(xué)觀察中發(fā)現(xiàn)了宇宙天體之間的距離存在這一種比例，類似于琴弦的各弦長(zhǎng)之間的比例關(guān)系一樣，這種比例關(guān)系則產(chǎn)生了自然宇宙之間的和諧，而音樂(lè)則是自然宇宙和諧關(guān)系的主要表現(xiàn)形式之一（另一個(gè)表現(xiàn)形式是數(shù)的和諧）。

緊接著畢達(dá)哥拉斯在和諧的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步擴(kuò)展，提出來(lái)對(duì)立的思想。在他看來(lái)，和諧是對(duì)立的和諧，萬(wàn)物賴以對(duì)立而存在。而后，他又提出了十個(gè)對(duì)立范疇，其中值得注意的是奇與偶、一與多兩個(gè)對(duì)立范疇，這與在后面所論述的數(shù)本原論中的事物的產(chǎn)生密不可分。

這時(shí)，我們可以看出，這些哲學(xué)觀點(diǎn)與其教規(guī)教義的某些地方相吻合。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派推崇音樂(lè)與數(shù)，原因便是他們認(rèn)為這兩樣?xùn)|西是和諧的存在，是可以“通天道”的。和諧的事物便是世界上美好的事物。與此同時(shí)人們通過(guò)研習(xí)數(shù)學(xué)與音樂(lè)，掌握其中的和諧關(guān)系，便可以使靈魂得以凈化，從而達(dá)到靈魂轉(zhuǎn)生輪回的目的。

（三）數(shù)本原論

在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的眾多觀點(diǎn)中，流傳最廣的無(wú)疑便是數(shù)本原論的思想了。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在本體論上宣揚(yáng)數(shù)本原論，相較于火、水、氣等本原，其認(rèn)為世界的本原是數(shù)，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由數(shù)所構(gòu)成的。其數(shù)本原論既不像火本原論、水本原論等那樣屬于純粹的哲學(xué)思想，也不像古埃及宗教的教義一樣屬于純宗教范疇，而是介于宗教與哲學(xué)之間的一種思想。數(shù)本原論的中心思想便是萬(wàn)物皆數(shù)，他們將數(shù)字賦予了各種獨(dú)特的性質(zhì)，使之神秘化，例如數(shù)根1是第一原則，是智慧、4是正義、6是靈魂、10代表著圓滿等等。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世上萬(wàn)物都是由數(shù)所構(gòu)成的，宇宙天體、音樂(lè)之所以是和諧的，因?yàn)樗麄兤渲谐錆M著數(shù)的比例關(guān)系。另一方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物存在是模仿數(shù)的，事物是對(duì)數(shù)的模仿而產(chǎn)生的。最后，由前兩點(diǎn)更進(jìn)一步，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物是由數(shù)產(chǎn)生的，這便是數(shù)本原論的核心內(nèi)容。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派論證數(shù)本原論的時(shí)候有著一套理論，其認(rèn)為：數(shù)是從構(gòu)成數(shù)的數(shù)根產(chǎn)生的，而后由數(shù)產(chǎn)生幾何圖形，最后幾何圖形產(chǎn)生具體事物。具體來(lái)說(shuō)，事物的產(chǎn)生遵循著由數(shù)產(chǎn)生點(diǎn)，點(diǎn)產(chǎn)生線，線產(chǎn)生面，面產(chǎn)生出立體圖形，最后立體圖形構(gòu)造事物，產(chǎn)生整個(gè)客觀世界[5]。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原論的提出與上文所說(shuō)的和諧論關(guān)系密切。因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為天體的存在是和諧的，而天體和諧的主要原因就是因?yàn)樘祗w之間存在著各種數(shù)的比例關(guān)系，由這些數(shù)的比例關(guān)系構(gòu)成了音韻的和諧，從而使得整個(gè)宇宙系統(tǒng)處于和諧狀態(tài)，“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把萬(wàn)物歸結(jié)為數(shù)或數(shù)的元素，把整個(gè)宇宙系統(tǒng)說(shuō)成是‘一個(gè)和諧和一種數(shù)’時(shí)，認(rèn)為整個(gè)宇宙系統(tǒng)是按照音階構(gòu)成的，這就是他們所主張的‘整個(gè)宇宙系統(tǒng)是一種數(shù)的含義’”[6]。由上面的分析我們可以得知，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界是由數(shù)產(chǎn)生的，并且對(duì)數(shù)進(jìn)行膜拜。

三、對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是否為宗教的探討

筆者認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派應(yīng)屬于宗教的一種，并曾不斷發(fā)展壯大直至到公元三世紀(jì)古羅馬時(shí)期學(xué)派的毀滅。由上面分析可以看出，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想中有較明顯的宗教傾向的主要是靈魂轉(zhuǎn)世觀及數(shù)本原論觀點(diǎn)。同時(shí)，其教規(guī)教義和組織形式方面也有很明顯的宗教傾向。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有一個(gè)明顯的核心觀念，即靈魂轉(zhuǎn)世觀。雖然這一觀念包含著理性的成分在其中，但無(wú)可否認(rèn)的，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的宗教觀念。而后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所宣揚(yáng)的本體論，數(shù)本原論，也是一宗教觀念。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派否認(rèn)了神創(chuàng)說(shuō)，否認(rèn)了世界是由神的意志創(chuàng)造的，從而認(rèn)為數(shù)是世界的元始。但是，值得我們注意的是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在承認(rèn)數(shù)本原論的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)將神的地位用數(shù)來(lái)代替了，他們對(duì)數(shù)進(jìn)行崇拜，并將其神秘化。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在科學(xué)上頗有造詣，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面有杰出貢獻(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象中的數(shù)量關(guān)系去認(rèn)識(shí)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)體系的公理化構(gòu)造。從當(dāng)今學(xué)界流傳最廣、影響最大的宗教與科學(xué)沖突的觀點(diǎn)來(lái)看，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派存在的數(shù)百年里不斷地有新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，其不應(yīng)被定義為宗教，最多算做神秘主義的學(xué)術(shù)團(tuán)體。但是值得注意的是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宗教關(guān)懷是其不斷有科學(xué)發(fā)現(xiàn)成果的根本原因。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派努力鉆研科學(xué)的目的是為了探尋自然世界里的和諧，以凈化自己的靈魂，從而使其擺脫無(wú)盡的輪回。這點(diǎn)從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的科學(xué)成就主要集中在天文學(xué)與數(shù)學(xué)方面便可看出。所以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的科研只是為了達(dá)成宗教目的的手段，而不是為了追尋科學(xué)的進(jìn)步。

同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教義教規(guī)的宗教色彩也相當(dāng)強(qiáng)烈，其有等級(jí)分明的教眾制度以及諸多禁忌，這幾乎就相當(dāng)于是宗教的教規(guī)教義與其宗教禁忌。而且，據(jù)一些資料記載，在畢達(dá)哥拉斯身上發(fā)生了很多神跡。除了上文所說(shuō)的當(dāng)他脫去衣服時(shí)露出的金制大腿和渡河時(shí)河神向他敬禮，還比如說(shuō)畢達(dá)哥拉斯在意大利時(shí)曾在地洞里住了一個(gè)月，出來(lái)后在集市上說(shuō)他來(lái)自冥府，并知道曾發(fā)生在集市上人們的一些事情[7]。畢達(dá)哥拉斯用這些神跡來(lái)為自己在學(xué)派中的中心地位做保護(hù)，同時(shí)這些神跡也促進(jìn)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的發(fā)展壯大，畢竟在當(dāng)時(shí)人們總是對(duì)超自然事物充滿著畏懼。

由上面這些探討，筆者對(duì)“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是否是宗教”這一頗有爭(zhēng)論的問(wèn)題給出了自己的答案，即認(rèn)為曾經(jīng)在古希臘■赫一時(shí)，對(duì)西方哲學(xué)與科學(xué)影響甚遠(yuǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派屬于宗教的一種。

參考文獻(xiàn)：

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