關(guān)于康德先驗幻相學說的闡釋

摘 要：“幻相”這一概念主要出現(xiàn)在康德《純粹理性批判》一書中先驗辯證法部分。在這一部分中，不僅給出了幻相的含義，還將幻相區(qū)分為先驗幻相、經(jīng)驗幻相以及邏輯幻相。在這三類幻相中，康德花了很大功夫論述先驗幻相。先驗幻相具有自己獨特的產(chǎn)生過程，并擁有獨立的存在領(lǐng)域和范圍，而且表現(xiàn)為不可避免性、整體性、功能的雙重性這三個特征。

關(guān)鍵詞：幻相;先驗幻相;經(jīng)驗幻相;邏輯幻相

中圖分類號：B14 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）16-0085-02

在《純粹理性批判》中，康德用幻相這一理念告訴人們，我們思維產(chǎn)生錯誤的必然性和不可避免性。為了明白產(chǎn)生這種不可能性的原因，弄清幻相及其分類的概念就顯得極其重要。然而在經(jīng)驗幻相、先驗幻相、邏輯幻相中，先驗幻相具有重要的地位。

一、幻相

幻相只是康德《純粹理性批判》先驗辯證法中的一部分，它既是本書中不可缺少的部分，也具有獨特的含義和地位。

1.幻相的含義。幻相原有假象的意思，在新華詞典里解釋為虛幻的形象或現(xiàn)象，它是對呈現(xiàn)給我們的表象的一種錯誤地判斷?！盎孟嗟谝淮巫鳛橐粋€哲學范疇最早由弗朗西斯·培根在《新工具》一書中提出“四假象說”時提出的，‘現(xiàn)在持戒著人類理解力并在其中扎下深刻假象和錯誤的觀念的概念，不僅圍繞著人們的心靈以致真理不得其門而入，而且在即得到門徑以后，他還要在科學剛剛更新之際聚攏一起來攪亂我們，除非人們預先得到危險警告而盡力增強自己以防御它們的猛攻”?？梢娫诘玫秸胬淼穆飞希祟惱硇圆话察o，總會假象或錯誤的概念的影響。

康德在《純粹理性批判》中對“幻相”進行了進一步分析。在先驗辯證論的導言部分，他將先驗辯證論稱為幻相邏輯，并就此對“幻相”和“或然性”做了一個區(qū)分。他指出：“我們在前面曾把一般的辯證論稱為幻相邏輯。這并不意味著它就是一種或然性的學說;因為后者是真理，只是通過不充分的根據(jù)被認識罷了，因而它的知識雖然是有缺陷的，但并不因此就是騙人的，因而不必與邏輯的分析部分劃分開來?！被蛉恍詫儆谡J識論范疇，它的主要意思是可能性。關(guān)于或然性的學說屬于真理邏輯的范疇，“只是通過不充分的根據(jù)被認識罷了”。雖然或然性不代表充分的必然性和真實的現(xiàn)實性，但它代表了我們現(xiàn)實生活中做出一個決定一定會考慮到的“概率”，他不是毫無根據(jù)的猜測，所以它仍然屬于先驗分析論內(nèi)部，也就是說，并沒將它排除于“真理的邏輯”內(nèi)部。而幻相就是一種錯誤的判斷，或者說是一種假象。因此我們不能將或然性與幻相混為一談。

康德還指出：“更不能把現(xiàn)象和幻相看作一回事。因為真理和幻相并不在被直觀的對象中，而是在關(guān)于被思維的那個對象中的判斷中。”在這里康德就將給予感官的現(xiàn)象和被給予的對象進行錯誤判斷的幻相區(qū)分開來了。幻相不同于現(xiàn)象?，F(xiàn)象是客觀物體顯現(xiàn)出來的東西或者是人的感官表象。客觀物體向我們呈現(xiàn)的它如其所是的樣子，或者我們的感官對外部世界的感知，都是一種直觀，都具有客觀性，它反應(yīng)的是物自身，因此無所謂對錯。而幻相產(chǎn)生與“關(guān)于被思維的那個對象的判斷中”。關(guān)于這個“被思維的對象”，這里包含兩層含義：被思維對象和直接經(jīng)驗聯(lián)成一個判斷;另一方面是在思維中對這個先驗對象本身做出一個判斷，而撇開了直觀。依照這樣的方式，后者導致“經(jīng)驗性的幻相”，前者就導致“先驗幻相”。因此康德說：“人們雖然正確的說：感官不會犯錯誤，但這不是由于它們?nèi)魏螘r候都正確的做出判斷，而是由于它們根本不作判斷。因此，真理也好，謬誤也好，誘導出來的幻相也好，都只是在判斷中，即只有在對象與我們的知性關(guān)系中?！蓖ㄟ^感官的感覺，我們得到一些知覺命題，比如我感覺今天天很熱，這些知覺命題只代表我們說出了自己的感覺，這并無對錯可言，而假如說，我們說今天天氣很熱，那么它就形成了一個經(jīng)驗判斷，這就存在真值可言。

2.幻相的分類。康德將幻相分為三類：經(jīng)驗幻相;先驗幻相;邏輯幻相或稱作誤推的幻相。經(jīng)驗幻相把自己想的東西當成客觀的東西，或者說把知覺判斷誤以為經(jīng)驗判斷，它是在知性規(guī)則的經(jīng)驗性使用中發(fā)生的，是由于認識主體在對感覺表象做出錯誤判斷中產(chǎn)生的。先驗幻相是從經(jīng)驗幻相中引申出某種超越經(jīng)驗之外的東西，邏輯幻相是對理性形式所進行的單純模仿，產(chǎn)生于缺乏對邏輯規(guī)則的重視，只有在嚴格的遵守邏輯規(guī)則的情況下，它才不會產(chǎn)生。

二、先驗幻相

1.先驗幻相存在的領(lǐng)域與范圍。在《純粹理性批判》中的先驗辯證法中，康德通過對“先驗的”“內(nèi)在的”和“超驗的”區(qū)分來明確先驗幻相存在的領(lǐng)域和適用范圍。

“我們可以把那些完全限定在可能經(jīng)驗范圍之內(nèi)的原理稱為內(nèi)在的原理，而把想要超出這一界限的原理稱為超驗的原理?！痹谶@里，康德對“內(nèi)在的”和“超驗的”提出了明確的定義?！皟?nèi)在的”指“知性原理完全在可能經(jīng)驗的范圍內(nèi)運用，由于經(jīng)驗是知性原理發(fā)生作用的正當范圍，在經(jīng)驗領(lǐng)域知性原理的使用是正當?shù)?、準確的和合法的，因而是不會發(fā)生謬誤和幻相的?！背灥氖侵赋接诮?jīng)驗，不能為經(jīng)驗所運用，它是超越于經(jīng)驗的另外一種規(guī)定，與內(nèi)在的相對。先驗的是先于經(jīng)驗，但它一定要運用于經(jīng)驗，知性原理的先驗使用是將這些原本只適用于和應(yīng)用于經(jīng)驗范圍的原理而將它應(yīng)用于經(jīng)驗范圍之外。

在先驗辯證論中，超驗的原理可以超越一切經(jīng)驗的東西，而且這也是它本身的要求，然而，理性的超越原理既可以認識現(xiàn)象，也可以認識物自體。它本身不排斥先驗的東西甚至還包含先驗的東西。先驗幻相之所以發(fā)生，就是將先驗的東西當作超驗的來使用。

2.先驗幻相如何產(chǎn)生?？档抡J為與經(jīng)驗幻相不同，“我們所要談的只是先驗幻相，這種幻相影響著那種根本不是著眼于經(jīng)驗來運用的原理，如果它們用于經(jīng)驗我們至少還會有一種衡量這些原理的正確標準?！毕闰灮孟嗯c經(jīng)驗幻相不同之處在于先驗幻相影響的范圍不包括著那些著眼于經(jīng)驗運用的原理。這些不著眼于經(jīng)驗運用的原理受到先驗幻相的影響，被誤認為它們可以構(gòu)成一種知識，其實并不是這樣?！八韵闰灥幕孟嘀诰驮谟诎岩环N本不屬于知識的原理當作了知識的原理，誤認為知識的原理，當作知識的原理它有沒經(jīng)過經(jīng)驗的標準加以檢驗，這個幻相的性質(zhì)就在這里?！?/p>

“然而先驗幻相甚至不顧批判的一切警告，把我們引向完全超出范疇的經(jīng)驗性運用之外，并對純粹知性的某種擴展的錯覺來搪塞我們?！奔兇庵允怯脕順?gòu)成知識的，好像把純粹知性無限地擴展就能獲得更廣泛的知識或絕對的知識，但我們要知道，純粹知性所使用的范圍是經(jīng)驗對象，經(jīng)驗對象是有限的，當我們把純粹知性擴充到無限時，它就喪失了自己的對象，因而它所形成的也就不是真正的知識。范疇作為純粹知性的一個方面，它所使用的經(jīng)驗對象也是有限的，當我們把實體以及原因等進行擴展時，我們會發(fā)現(xiàn)，我們通過有限的經(jīng)驗對象無法經(jīng)驗到無限的東西。我們無法通過對純粹知性的無限擴展得到絕對的知識。這就是先驗幻相產(chǎn)生的和構(gòu)成的原理的一個方面。

先驗幻相產(chǎn)生和構(gòu)成的另一方面的原因在于：理性超越了自己的本分。理性的超驗原理要求超越于一切邊界，它對現(xiàn)象和物自體都可以加以認識和理解。理性的本分在于你只能夠超越這些經(jīng)驗性的東西，但你不能把這種超越經(jīng)驗性的東西當成一種知識。理性不能在超越經(jīng)驗性的東西后形成一種絕對的知識。

3.先驗幻相的特征。先驗幻相具有三個特性：一是不可避免性;二是整體性;三是功能的雙重性?！跋闰灮孟嗖徽撐覀兪欠褚呀?jīng)把它揭示出來，是否已經(jīng)通過先驗批判清楚地看出它的無效性，它仍然不會停止。其原因就在于，在我們的理性中包含著理性運用的一些基本規(guī)則和準則，他們完全具有客觀原理的外表，并導致我們的概念為了知性作某種聯(lián)結(jié)的主觀必要性，看作了對自在之物本身進行規(guī)定的客觀必然性?！毕闰灮孟嘀圆豢梢员苊?，是由于產(chǎn)生它的根源所導致的。先驗幻相產(chǎn)生于知性的超經(jīng)驗使用所導致的范疇功能的超感性發(fā)揮和理性形而上學的思維之中。為了知性，我們需要把各種知識鏈接起來，形成一個整體，這種徹底的鏈接只有理性才能做到，理性的準則和要求總是希望我們把一切知識融貫為一個整體，并用這種主觀必要性規(guī)定自在之物的客觀結(jié)構(gòu)，也是其具有客觀必然的原因。主要理性的準則還在，那么這種幻相就不會消失。

先驗幻相可以具體表現(xiàn)為：靈魂實體、宇宙整體和上帝存在者。為了顯示先驗幻相是一個有機整體，康德對這三種樣式之間的過渡地做出了相應(yīng)的說明。宇宙論過渡的契機包含于理性心理學的謬誤推理之中。而理性宇宙論的“二律背反”本身也蘊含向理性神學過渡的契機。在四類二律背反中，也涉及了有限與無限、可分與不可分等之間是否存在辯證關(guān)系。二律背反中的第三個關(guān)于世界上是否有自由因的問題，在第四個世界上究竟有無存在者的問題那里找到了歸宿，而康德通過第四個問題實現(xiàn)了向理性神學的過渡。

康德先驗幻相的提出在功能上具有雙重作用，既有積極的一面，也有消極的一面。先驗幻相向人類揭示了理性的局限性，理性雖然不能在思辨的領(lǐng)域內(nèi)找到絕對的實體，但它在實踐的領(lǐng)域內(nèi)可以獲得成功。

三、結(jié)語

為了達到真理性的認識，我們必須排除各種幻相對我們產(chǎn)生的阻礙。為了克服這些阻礙，那么我們就必須認清幻相的產(chǎn)生的原因和發(fā)展過程，也許只有這樣，我們才能撥開掩蓋在種種現(xiàn)象上的迷霧，認識到本質(zhì)。

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