馬克思與孔子的生態(tài)哲學(xué)比較

摘 要：對孔子及馬克思的生態(tài)哲學(xué)分別進行簡要梳理，得出孔子的生態(tài)哲學(xué)具有畏天、克己、愛物的基本內(nèi)涵，而馬克思的生態(tài)哲學(xué)則具有統(tǒng)一性、人本性、科學(xué)性的特點。通過對生態(tài)哲學(xué)的根本問題即人與自然的關(guān)系問題的追問，得出馬克思和孔子在生態(tài)哲學(xué)上存在諸多相通：都主張人與自然是有機統(tǒng)一的整體，并且在人和自然的關(guān)系中都主張以人為本，并且都主張要尊重自然規(guī)律，走“取用有度”的可持續(xù)發(fā)展路線。

關(guān)鍵詞：馬克思;孔子;生態(tài)哲學(xué);可持續(xù)發(fā)展;人與自然

中圖分類號：B27 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）16-0077-03

歷史的車輪前進到了21世紀(jì)，人類在獲得生產(chǎn)力極大發(fā)展的同時也面臨著全球生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。生態(tài)問題逐漸成為人們關(guān)注的熱點，生態(tài)哲學(xué)也成了建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵。為此，有人到馬克思恩格斯的著作中尋求良策，試圖挖掘馬克思主義理論體系中蘊涵的生態(tài)哲學(xué)思想;也有人像一些西方學(xué)者所說的那樣，為了讓人類在21世紀(jì)生存下去，回到2500年前的孔子那里尋找智慧。雖然這兩位哲人都沒有明確地闡述生態(tài)哲學(xué)的概念，但他們的著述中卻都有著生態(tài)哲學(xué)的閃光。這些寶貴的思想為我們今天研究生態(tài)哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。

對馬克思和孔子的生態(tài)哲學(xué)分別予以闡述，學(xué)界已經(jīng)給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，卻罕有將此二者聯(lián)系起來的論述。實際上，馬克思主義哲學(xué)和以孔子哲學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國哲學(xué)的兩種傳統(tǒng)[1]當(dāng)代的中國哲學(xué)建設(shè)無法回避兩者之間的聯(lián)系。因而對馬克思和孔子的生態(tài)哲學(xué)進行比較是有必要的。生態(tài)哲學(xué)追問的根本問題無非就是人與自然的關(guān)系問題，盡管哲學(xué)風(fēng)格和形態(tài)互不相同，馬克思和孔子對這個問題都給出了相應(yīng)的回答。在此意義上，又使得對馬克思和孔子的生態(tài)哲學(xué)比較成為可能。

本文試圖從比較的角度來簡要梳理馬克思和孔子的生態(tài)哲學(xué)，重點是尋找兩者的相同之處。這樣不僅有利于揭示馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的融合，即馬克思主義哲學(xué)的中國化也有著積極的意義。

一、孔子的生態(tài)哲學(xué)

孔子在人與自然的關(guān)系問題上，提出了一些很有價值的見解。這些見解被后世儒家繼承，形成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)看待人與自然關(guān)系的理論傳統(tǒng)。

（一）畏天

孔子對鬼神的態(tài)度“敬而遠之”，而且不談?wù)?，“子不語怪力亂神”（《論語·八佾》）。但他卻談?wù)撎?，在《論語》中天出現(xiàn)了32次之多。在孔子那里，天更多是作為一種客觀、自然的存在來講的，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）這個“天”相當(dāng)于生態(tài)哲學(xué)中人所面對的自然。對于“天”，孔子懷著無比的敬畏。他甚至把敬畏天命看成是君子人格的必備條件。子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏第十六》）掌握和順從天命則是君子人格日漸成熟的標(biāo)志。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z·為政第二》）孔子認(rèn)識到，自然界有其不可抗拒的規(guī)律，人們只有按客觀規(guī)律辦事，才能更好地指導(dǎo)生產(chǎn)生活實踐，違背了自然的客觀規(guī)律，則是“獲罪于天，無所禱也”。（《論語·八佾》）

孔子對于自然的敬畏，很大一部分源于古人在當(dāng)時生產(chǎn)力條件低下的情況下對自然力量的恐懼。原始的敬畏經(jīng)歷了征服自然的自鳴得意，又面臨著現(xiàn)今可持續(xù)發(fā)展的時代主題，這種敬畏又有了新的現(xiàn)實意義。

（二）克己

孔子的思想核心是政治學(xué)說，講的是“克己復(fù)禮”。這種“克己”同樣也是孔子生態(tài)哲學(xué)思想的體現(xiàn)?？思?，就是約束自己，即克制自己的欲望，不要窮奢極欲，浪費資源。這與“畏天”正好相對，表現(xiàn)出孔子在生態(tài)哲學(xué)思想中對人和自然關(guān)系的一種思考。

孔子崇尚節(jié)儉。他認(rèn)為“奢則不遜，儉則固;與其不遜也，寧固?！保ā墩撜Z·述而》）奢侈與節(jié)儉，顯然后者才是君子的美德?？鬃舆€大力贊揚“一簞食，一瓢飲”的顏回，認(rèn)為他品格高尚。節(jié)儉體現(xiàn)了孔子慎用資源，珍惜資源的生態(tài)哲學(xué)觀。另外，君子在向自然界索取生活資料時也要注意節(jié)約，做到“取物不盡物”。《論語·述而》中記載孔子“釣而不綱，弋不射宿”。只釣魚而不用網(wǎng)撈，不獵取夜晚休息的鳥，可以說這是可持續(xù)發(fā)展觀的一種具體闡述。這種思想被后來的儒家繼承，孟子說“數(shù)罟不入■池，魚鱉不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》），《禮記·王制》中也記載，古代天子狩獵時“不合圍”，諸侯狩獵時“不掩群”，即整群的動物不要殺絕。要做到可持續(xù)發(fā)展，首要的前提就是“克己”。這在人類過分放縱私欲，以致釀成生態(tài)危機的今天，具有格外重要的啟發(fā)意義。

（三）愛物

“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）除了解讀為孔子可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)觀外，還可以看成是孔子“仁愛萬物”思想的具體體現(xiàn)。這種思想后來為孟子所繼承，并且表述得更加明確。

孟子認(rèn)為人的同情心是與生俱來的，稱之為“惻隱之心”或“不忍人之心”。這種“不忍人之心”還可以擴展為“不忍物之心”?！熬又谇莴F也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮驗椴蝗绦目吹角莴F被宰殺，主張君子要遠離廚房，來個“眼不見為凈”。之所以沒有像后來才傳入中國的佛教那樣完全禁止殺生，是因為孔孟認(rèn)識到，人也是天地萬物中的一環(huán)，人的生存需要其他生物的供養(yǎng)。只是，通過“克己”限制自身需求，做到不濫殺濫取，愛物的“惻隱之心”的情感就得以保存。

儒家這種擴大到萬物的“仁愛”思想，為我們處理人與自然的關(guān)系提供了難能可貴的倫理準(zhǔn)則。

二、馬克思的生態(tài)哲學(xué)

馬克思的生態(tài)哲學(xué)以實踐為基石，重視人與自然不可分割的聯(lián)系，提倡人與自然的和諧統(tǒng)一。

（一）人與自然的統(tǒng)一性

舊哲學(xué)存在兩種對立的生態(tài)觀。一是人類中心主義生態(tài)觀，認(rèn)為人是宇宙的中心，是自然界的主人;二是自然中心主義生態(tài)觀，它否認(rèn)人與自然的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為自然界是世界的中心。

馬克思則在實踐的基礎(chǔ)上否定了兩者。他認(rèn)為人與自然不可截然分開，“但是，被抽象地理解的，自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[2]。他指出，人與自然是有內(nèi)在統(tǒng)一性的主體與客體的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的研發(fā)活動當(dāng)初中去理解，不是從主體方面去理解”[2]。馬克思指出：在實踐的基礎(chǔ)上，人與自然是存在內(nèi)在統(tǒng)一性的?！霸趯嵺`上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的自接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具變成人的無機的身體?！盵3]

（二）人與自然的人本性

馬克思生態(tài)哲學(xué)雖然主張人與自然是一種對立統(tǒng)一的主客關(guān)系，但絲毫不妨礙它把確立人的主體地位當(dāng)作出發(fā)點。人的主體地位在人的實踐活動中得以確立。實踐是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，正是主體的實踐創(chuàng)造了現(xiàn)實的生態(tài)世界。馬克思指出：“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”[2]。

馬克思看到了人對自然界的依賴。他承認(rèn)人受制于肉體的各種需要和生老病死等自然規(guī)律。為了生存，人首先必須滿足肉體生存所必需的各種需要，例如吃、喝、住、衣等等，要做到這一點，人就必須依靠人的無機身體——自然。因此人善待自然界其實是善待人類自身，這符合人類的長遠利益。

馬克思生態(tài)哲學(xué)中的人本主義色彩還體現(xiàn)在從關(guān)注人與自然關(guān)系到觀關(guān)注人與人關(guān)系的維度轉(zhuǎn)向上。馬克思認(rèn)為，解決人與自然矛盾的最終辦法，還是要落到解決人與人的關(guān)系上。

（三）人與自然的科學(xué)性

在人與自然的關(guān)系中，主體是人，客體是自然，人通過改造自然來獲取自己生存的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料。隨著生產(chǎn)力的進步，人類會禁不住為征服、控制自然而沾沾自喜。馬克思警告說：“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！彼嬲]我們：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強;能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”[4]

馬克思強調(diào)自然對人的制約和反作用，認(rèn)為只有掌握自然規(guī)律才能做到與自然和諧相處。他反對把人與自然相對立，反對以生態(tài)環(huán)境為代價的掠奪式發(fā)展。提倡人與自然的和諧發(fā)展。

三、契合點之一：人與自然是何種關(guān)系

孔子哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生時間相差兩千多年，所處的社會形態(tài)也是天壤之別：一個是古代傳統(tǒng)社會，一個是現(xiàn)代工業(yè)社會。差別如此懸殊，這兩種哲學(xué)有融合的可能嗎？它們在生態(tài)哲學(xué)視域下能找到思想的共通之處嗎？

要回答這個問題，還需要從生態(tài)哲學(xué)的根本問題入手。即人與自然是何種關(guān)系？馬克思和孔子對此有各自的回答，上文已加以大致的梳理。比較之下我們很快就發(fā)現(xiàn)了兩者的共通之處——馬克思和孔子都主張人與自然是有機統(tǒng)一的整體，并且在人和自然的關(guān)系中都主張以人為本。

通過將新的實踐觀點引入認(rèn)識論，并在實踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，馬克思使主體與客體達到了統(tǒng)一。人是自然界的一部分，人無法離開自然界而活，而自然界，是人的“無機的身體”，在實踐的基礎(chǔ)上，人與自然確立了內(nèi)在統(tǒng)一性。在實踐過程中，人的本質(zhì)也得到了確認(rèn)。實踐既能破壞生態(tài)平衡也能保護自然環(huán)境。馬克思為我們提出了生態(tài)危機的解決之道——必須通過變革生產(chǎn)方式來實現(xiàn)。

巧合的是，馬克思哲學(xué)中主體客體的有機統(tǒng)一與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一有著異曲同工之妙?？鬃与m沒有明確提出天人合一的思想，但其思想中已經(jīng)有了整體意義上的生態(tài)倫理觀念。在贊頌堯時，孔子說道：“大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）。他把堯作為仁君的理想人格歸功于對天的模仿，從思想源頭上來說，這表明孔子繼承了殷周以來的“以德配天”“敬德保民”思想，認(rèn)為天人有感應(yīng)相同，亦即天人可以合一。

儒家承認(rèn)天地萬物一體的同時，也強調(diào)了“愛有差等”。在天地萬物中，孔子首先重視的是人的價值?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃诱J(rèn)為動物的命雖值得愛惜，但與人命比起來就要避而讓之，他認(rèn)為只有人才具有仁義道德，所以人在天地萬物中具有最高的價值?？鬃拥目思汗?jié)儉、愛人及物的生態(tài)倫理思想中分明又閃耀著人本主義的光輝。

無獨有偶，在衡量人與自然環(huán)境的價值孰貴孰輕時，馬克思也是堅持從人的根本利益出發(fā)，在社會生活則表現(xiàn)為從絕大多數(shù)人的根本利益從發(fā)。他認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)“一方面聚集著社會歷史的動力，另一方面又破壞著人與土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞了土地的持久肥力的永恒的自然條件?！盵2]因此，必須以社會主義的“以人為本”替代資本主義的“以物為本”，才能從根本上解決生態(tài)問題。

四、契合點之二：怎樣處理這種關(guān)系

怎樣處理人與自然的關(guān)系？馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與孔子生態(tài)哲學(xué)再一次站在了同一陣線。它們都主張要尊重自然規(guī)律，走“取用有度”的可持續(xù)發(fā)展路線。

具有鮮明科學(xué)性的馬克思生態(tài)哲學(xué)告訴我們，必須堅持唯物主義，堅持按客觀規(guī)律辦事，強調(diào)人要尊重自然，尊重客觀規(guī)律。對自然界巧取豪奪、涸澤而漁，最終必將導(dǎo)致自然界的報復(fù)。

孔子則把可持續(xù)發(fā)展的行為上升到倫理道德的高度。子曰：“斷一樹，殺一獸不以其時，非孝也?！保ā抖Y記·月令》）如果砍樹捕獵不在正確的時令，那么就有可能威脅到子孫后代乃至自己的財源，能夠用來養(yǎng)親的財物也就會匱乏，那就是不孝。為了能有足夠的財物來履行孝道，儒家主張走可持續(xù)發(fā)展路線，反對掠奪資源、破壞環(huán)境的做法。

五、結(jié)語

馬克思和孔子的生態(tài)哲學(xué)雖然占各自哲學(xué)的比重不多，但他們的思想具有重要的現(xiàn)實價值。通過比較發(fā)現(xiàn)，馬克思和孔子的哲學(xué)雖然各不相同，但在生態(tài)哲學(xué)的基本問題上，卻持有異乎尋常的相同態(tài)度：馬克思和孔子都主張人與自然是有機統(tǒng)一的整體，并且在人和自然的關(guān)系中都主張以人為本;主張要尊重自然規(guī)律，走“取用有度”的可持續(xù)發(fā)展路線。

本文得出了馬克思和孔子生態(tài)哲學(xué)的相同之處，揭示了兩種哲學(xué)在深層次的交融會通。正如張岱年、程宜山所說：“中國人特別是知識分子接受馬克思主義，與中國傳統(tǒng)文化也有密切關(guān)系，……因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根?！盵8]

參考文獻：

[1]李維武.馬克思主義哲學(xué)中國化與中國哲學(xué)的兩種傳統(tǒng)[J].江漢論壇，2008（11）.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：335.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京，人民出版社，1972：527.

[5]張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.