從“哲學(xué)”到“實(shí)證科學(xué)”：馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)

摘 要：馬克思從“哲學(xué)”到“實(shí)證科學(xué)”，實(shí)質(zhì)是反對(duì)從哲學(xué)原則出發(fā)，反對(duì)以“哲學(xué)”代替“實(shí)證科學(xué)”研究來(lái)獲得認(rèn)識(shí)和改造世界的知識(shí)。“實(shí)證科學(xué)”研究立足于對(duì)“人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”進(jìn)行研究。以這種方法來(lái)考察社會(huì)歷史而形成的歷史觀理論即“實(shí)證科學(xué)”。馬克思從“哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”，清算了最后的“哲學(xué)信仰”，開(kāi)創(chuàng)了從“人們實(shí)踐活動(dòng)”“人們的存在”出發(fā)去解釋社會(huì)意識(shí)的“歷史唯物主義”理論，最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)革命。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);實(shí)證科學(xué);哲學(xué)革命;歷史唯物主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0075-02

研究馬克思的著作發(fā)現(xiàn)，在“從前的哲學(xué)信仰”的階段，馬克思總是從某種哲學(xué)原則出發(fā)來(lái)研究以獲得解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他首次提出“消滅哲學(xué)”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中，他不再把自己置于“哲學(xué)家”的行列之中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中，他明確提出從“哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”[1]526研究，進(jìn)而發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命。2015年是《提綱》和《形態(tài)》寫(xiě)作第170年，重讀這些經(jīng)典著作研究馬克思的哲學(xué)革命，有其特殊的意蘊(yùn)。

一

馬克思明確決定消滅哲學(xué)，清算自己以往的哲學(xué)信仰是在1845年下半年。當(dāng)時(shí)，馬克思和恩格斯就“決定共同鉆研我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下?！盵2]593清算哲學(xué)的結(jié)果就體現(xiàn)在《形態(tài)》中。在《形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈”章中，馬克思、恩格斯首先揭露青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的“哲學(xué)騙局”[1]512。指出青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的成員們“他們只是用詞句來(lái)反對(duì)詞句，既然他們僅僅反對(duì)現(xiàn)存世界的詞句，那么他們就絕不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)存的世界?！盵1]516他們僅僅反對(duì)詞句就表明，他們“都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地。”[1]514，仍然是以哲學(xué)原則來(lái)批判現(xiàn)實(shí)。

馬克思、恩格斯指出，不僅青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的成員們從哲學(xué)原則出發(fā)來(lái)研究現(xiàn)實(shí)，德國(guó)哲學(xué)家們同樣從人本主義原則出發(fā)去研究歷史，因而不能唯物主義地研究歷史的發(fā)展過(guò)程，最終滑向唯心主義歷史觀。馬克思、恩格斯說(shuō)：“他們把我們所描繪的整個(gè)發(fā)展過(guò)程看作是‘人’的發(fā)展過(guò)程，……并把他描繪成歷史的動(dòng)力。這樣，整個(gè)歷史過(guò)程被看成是‘人’的自我異化過(guò)程?！捎谶@種本末倒置的做法，即由于公然舍棄實(shí)際條件，于是就可以把整個(gè)歷史變成意識(shí)發(fā)展的過(guò)程了?！盵3]77

馬克思、恩格斯還揭示了“德國(guó)哲學(xué)”與他們的見(jiàn)解之間的區(qū)別：“德國(guó)哲學(xué)”“從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)”、“從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人”出發(fā)去研究[1]525。而“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[1]525。他倆明確指出，要從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)去研究世界，以獲得對(duì)現(xiàn)存世界的“真正的知識(shí)”。正如他們所說(shuō)，“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！盵1]526正是從這里開(kāi)始，馬克思和恩格斯提出要轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”研究。他們明確把“我們的見(jiàn)解”和“德國(guó)哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解”區(qū)別開(kāi)來(lái)，不再把自己的見(jiàn)解稱(chēng)為“哲學(xué)”。馬克思認(rèn)為，以“德國(guó)哲學(xué)”為代表的以往的哲學(xué)總是把“哲學(xué)”理解為解釋世界的總原則，從哲學(xué)原則出發(fā)去思考、解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他反對(duì)從哲學(xué)原則出發(fā)來(lái)解釋世界。

二

要理解馬克思的“實(shí)證科學(xué)”，還必須理清其實(shí)證思想的演變歷程。馬克思的實(shí)證思想最早可追溯到《博士論文》。在《博士論文》中，馬克思曾經(jīng)批判過(guò)“實(shí)證哲學(xué)”的思想。“實(shí)證哲學(xué)”是德國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)宗教神秘主義流派，其出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉，代表人物有安·君特、弗·巴德?tīng)?、伊·?！ば≠M(fèi)希特、后期的謝林和克·?！の荷热恕＿@些人都試圖把哲學(xué)從屬于宗教，認(rèn)為神的啟示是“實(shí)證”知識(shí)的唯一源泉[4]924。對(duì)于這種“實(shí)證哲學(xué)”所說(shuō)的“實(shí)證”，作為無(wú)神論者的馬克思必然持否定態(tài)度。

隨后，在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》中馬克思又提到“實(shí)證”。在此階段，馬克思受黑格爾哲學(xué)的影響，認(rèn)為實(shí)際存在的事物就是合乎理性的，即“實(shí)證”的。所以他批判歷史學(xué)派的胡果提出的實(shí)證的事物不合理性的觀點(diǎn)。“他（指胡果——引注）根本不想證明，實(shí)證的事物是合乎理性的;相反，他力圖證明，實(shí)證的事物是不合理性的?！盵5]230-231

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把“實(shí)證”理解為從實(shí)際出發(fā)去研究的方法，因而他批判黑格爾思辨哲學(xué)的非實(shí)證性是“虛假的實(shí)證主義”[6]109。并贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的實(shí)在的科學(xué)”[6]96。他把費(fèi)爾巴哈的人本主義思想當(dāng)作“實(shí)證的人道主義”，實(shí)證就在于費(fèi)爾巴哈的人本主義思想是從人的存在與人的“類(lèi)本質(zhì)”相異化這一“實(shí)際”出發(fā)來(lái)研究的理論。在此階段，他還不知道，人的存在與人的“類(lèi)本質(zhì)”相異化并非客觀實(shí)際。費(fèi)爾巴哈假設(shè)單個(gè)人具有“類(lèi)本質(zhì)”，才會(huì)出現(xiàn)人的存在與人的“類(lèi)本質(zhì)”相異化這一虛假事實(shí)。

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究使馬克思對(duì)實(shí)證的理解有了變化。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)決定了不能采用虛構(gòu)的假設(shè)去研究現(xiàn)實(shí)，而必須以實(shí)證研究為基礎(chǔ)。因而，寫(xiě)作《形態(tài)》時(shí)，他不再?gòu)奶摌?gòu)的事實(shí)出發(fā)去研究，而是從客觀事實(shí)出發(fā)去研究，即轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”研究。這里的“實(shí)證”相對(duì)“思辨”而提出，是從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)，通過(guò)對(duì)“人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”進(jìn)行實(shí)證的考察來(lái)研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思通過(guò)這種實(shí)證方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)和歷史的發(fā)展，進(jìn)而揭示了歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，闡發(fā)了歷史唯物主義這一新世界觀思想。

三

要理解馬克思的“實(shí)證科學(xué)”，還必須把馬克思的“實(shí)證科學(xué)”與現(xiàn)代分科科學(xué)中的實(shí)證科學(xué)相區(qū)別。有學(xué)者比較馬克思關(guān)于“真正實(shí)證的科學(xué)”的中、英、德三種文本發(fā)現(xiàn)，在德語(yǔ)文本中，“真正實(shí)證的科學(xué)”和“真正的知識(shí)”的德文分別是positive wissensehaft和wirkliehes wissen。wissensehaft與wissen具有相互印證的關(guān)系，所以科學(xué)（wissensehaft）指知識(shí)（wissen），知識(shí)（wissen）也可稱(chēng)作科學(xué)（wissenschaft）。由此可見(jiàn)，“真正實(shí)證的科學(xué)”中的“科學(xué)”是指“知識(shí)”[7]126-129。馬克思所說(shuō)的“真正的實(shí)證科學(xué)”即“真正的知識(shí)”，就是通過(guò)實(shí)證研究而獲得的知識(shí)。實(shí)證是其研究問(wèn)題的基本方法。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就依據(jù)費(fèi)爾巴哈的人本主義思想是從人的存在與人的“類(lèi)本質(zhì)”相分離這一“虛假”事實(shí)出發(fā)來(lái)研究的理論，而認(rèn)為他的“實(shí)證的人道主義”是“實(shí)在的科學(xué)”。在《形態(tài)》中，馬克思不再?gòu)奶摌?gòu)的事實(shí)出發(fā)去研究，而是從實(shí)際出發(fā)去研究。他明確指出，“實(shí)證科學(xué)”再也不依據(jù)任何虛構(gòu)的“意識(shí)的空話”來(lái)研究，而是依據(jù)“人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”來(lái)研究。馬克思通過(guò)這種實(shí)證方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)和歷史的發(fā)展而形成的歷史觀理論就是“實(shí)證科學(xué)”。在《資本論》中，馬克思就是以實(shí)證的方法來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，研究資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，從而揭示出剩余價(jià)值的秘密，揭示出資本主義必然被更加美好的社會(huì)形態(tài)所取代的歷史必然性。

要理解馬克思的“實(shí)證科學(xué)”，還必須把馬克思的“實(shí)證科學(xué)”與孔德的“實(shí)證哲學(xué)”相區(qū)別。孔德在《論實(shí)證精神》中指出，“所謂實(shí)證精神，就是按照實(shí)證詞義的要求對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)做審慎縝密的考察，以實(shí)證的、真實(shí)的事實(shí)為依據(jù)，找出其發(fā)展規(guī)律”[8]1;“所謂實(shí)證哲學(xué)，就是把實(shí)證精神推廣到哲學(xué)研究上去?！盵8]2孔德把數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科都?xì)w入“實(shí)證哲學(xué)”之中[8]70。依據(jù)孔德的理解，“實(shí)證哲學(xué)”就是以實(shí)證的、真實(shí)的事實(shí)為依據(jù)來(lái)研究自然界和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孔德的“實(shí)證哲學(xué)”和馬克思的“實(shí)證科學(xué)”有共同點(diǎn)，即都依靠實(shí)證的方法來(lái)研究客觀事實(shí)。但兩者也存在明顯的區(qū)別：馬克思的“實(shí)證科學(xué)”是基于對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行實(shí)證研究而獲得的知識(shí)。從概念的外延看，不僅孔德所羅列的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)等是“實(shí)證科學(xué)”，馬克思的“新世界觀”歷史唯物主義理論，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是“實(shí)證科學(xué)”。此外，孔德的“實(shí)證哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)，像世界觀理論這樣的形而上學(xué)問(wèn)題是根本無(wú)法證明的，因而是非實(shí)證的，“實(shí)證哲學(xué)”不研究這種形而上學(xué)問(wèn)題?？神R克思的“實(shí)證科學(xué)”并不拒斥研究世界觀理論，其歷史唯物主義新世界觀就是實(shí)證科學(xué)。

綜上所述，研究馬克思從“哲學(xué)”到“實(shí)證科學(xué)”的歷程可以發(fā)現(xiàn)，其轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)就是反對(duì)從哲學(xué)原則出發(fā)，反對(duì)以“哲學(xué)”代替“實(shí)證科學(xué)”研究來(lái)獲得認(rèn)識(shí)和改造世界的知識(shí)。其“實(shí)證科學(xué)”立足于對(duì)“人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”進(jìn)行研究。通過(guò)這種方法來(lái)考察社會(huì)歷史而形成的歷史唯物主義新世界觀理論即“實(shí)證科學(xué)”。馬克思從“哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”，實(shí)質(zhì)就是清算最后的“哲學(xué)信仰”，開(kāi)創(chuàng)從“人們實(shí)踐活動(dòng)”“人們的存在”出發(fā)去解釋社會(huì)意識(shí)的“歷史唯物主義”理論，最終實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)革命。

參考文獻(xiàn)：

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