論馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的異化理論

摘 要：人的異化即人的本質(zhì)和各種特性發(fā)生的異化，其根源在于人的實(shí)踐的雙重效應(yīng)所造成的消極后果。人的異化理論引起了國(guó)內(nèi)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人學(xué)研究的普遍關(guān)注，為此，對(duì)其進(jìn)行廣泛而深入的探討無論在理論還是在實(shí)踐上都有重要的意義。

關(guān)鍵詞：異化;人的本質(zhì);人學(xué)

中圖分類號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0029-02

人的異化理論引起了國(guó)內(nèi)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人學(xué)研究的普遍關(guān)注，對(duì)其進(jìn)行廣泛而深入的探討無論在理論還是在實(shí)踐上都有重要的意義。

一、人的本質(zhì)的異化理論

1.關(guān)于異化溯源。異化現(xiàn)象雖然在原始社會(huì)末期就已經(jīng)出現(xiàn)，但是直到近代該現(xiàn)象才被提升到理論高度，德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期異化作為哲學(xué)范疇出現(xiàn)[1]。早期“異化”限于宗教神學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)的是人在默禱中使精神脫離肉體或由于顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠(yuǎn)。到了近代，異化的外延和內(nèi)涵得以進(jìn)一步的深化、豐富和擴(kuò)展，異化的使用范圍也進(jìn)一步擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治和法律領(lǐng)域。作為德國(guó)古典哲學(xué)的異化理論過渡的重要橋梁，盧梭在《社會(huì)契約論》中將異化的含義延伸為一種損害個(gè)人權(quán)力的否定活動(dòng)，之后，異化變成具有哲學(xué)內(nèi)涵的范疇分析主體所創(chuàng)造的產(chǎn)物與主體自身相對(duì)立[2]。尤其是席勒已經(jīng)開始從異化的產(chǎn)生原因角度批判勞動(dòng)分工所帶來的危害[3];黑格爾也明確使用異化概念，將異化確立為主體自身活動(dòng)的產(chǎn)物反過來制約、壓迫自己的一種力量;費(fèi)爾巴哈開始把異化運(yùn)用到對(duì)人的本質(zhì)的分析，以及對(duì)宗教和思辨唯物主義的批判，從一個(gè)全新的主體本質(zhì)角度揭示宗教的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的對(duì)象化、客體化，是人的本質(zhì)的異化。由于不同時(shí)期人們對(duì)異化的理解有很大的差異，國(guó)內(nèi)外有學(xué)者從整體上界定：異化是指人的物質(zhì)和精神活動(dòng)及其產(chǎn)物變成一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)過來支配和統(tǒng)治人本身[4]。一個(gè)反映人的活動(dòng)及其產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治人本身，與人相敵對(duì)的獨(dú)立力量，從而由社會(huì)歷史過程的積極能動(dòng)的主體變?yōu)橄麡O被動(dòng)的客體的范疇。

2.人的本質(zhì)的異化。馬克思不僅僅將異化停留在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述上，而是深入資本主義社會(huì)內(nèi)部揭示異化的本質(zhì)的聯(lián)系，從而提出人的本質(zhì)的異化思想。馬克思認(rèn)為在私有制條件下，勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)的活動(dòng)發(fā)生異化，表現(xiàn)在勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)相異化、人的類本質(zhì)同人相異化、人與人相異化[5]。馬克思分析認(rèn)為，人的本質(zhì)異化與異化的揚(yáng)棄是資本主義產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的必要過程。同時(shí)認(rèn)為異化勞動(dòng)是其他一切異化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“自由自覺的活動(dòng)”才是人的類特性和衡量歷史的尺度。即在研究的過程中，把人類作為歷史中行動(dòng)的人去理解，尤其是抽象的理想化的勞動(dòng)活動(dòng)。在特定的社會(huì)歷史條件下，人的發(fā)展會(huì)不同程度地產(chǎn)生異化現(xiàn)象。但是人的全面異化是在私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象，因而異化的產(chǎn)生與消亡也具有暫時(shí)的歷史的必然性，在其存在和發(fā)展過程中所造成的片面、畸形也將是人在特定歷史條件下的特定的社會(huì)發(fā)展形態(tài)出現(xiàn)的必然形成。

3.人的本質(zhì)異化的產(chǎn)生原因。馬克思不僅僅把異化看作人的生存的原始規(guī)定性，而是第一次提出了關(guān)于人的本質(zhì)異化的產(chǎn)生原因問題[6]。馬克思認(rèn)為異化和私有財(cái)產(chǎn)是互為因果、相互作用的，并對(duì)兩者的關(guān)系從發(fā)生學(xué)的角度進(jìn)行深入解讀，最終確立方向和思路，即從實(shí)踐活動(dòng)這一人類的歷史發(fā)展過程、人的發(fā)展的本質(zhì)去探求異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因問題，并且在批判黑格爾的唯心辯證法的過程中從人與自然的關(guān)系以及人與人的社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面分析勞動(dòng)實(shí)踐。人通過實(shí)踐從自然界獲取物質(zhì)、能量和信息，由于認(rèn)識(shí)的有限性、相對(duì)性，人的預(yù)期目的和人的行為后果不能夠完全統(tǒng)一，不可避免地帶有一定盲目性而產(chǎn)生各種消極后果甚至各種各樣的災(zāi)難性的問題。隨著人的實(shí)踐的規(guī)模、效應(yīng)的擴(kuò)大，人與自然方面的消極效應(yīng)也越來越明顯，甚至聚合成全球性的問題。而由于認(rèn)識(shí)層面的局限性和價(jià)值層面的短淺等原因，勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生的消極層面達(dá)到一定規(guī)模和程度，人的本質(zhì)異化也就自然出現(xiàn)。人與人的社會(huì)關(guān)系層面，作為社會(huì)歷史主體的勞動(dòng)者之間的矛盾在資本主義工業(yè)化的初期開始明顯地暴露出來。馬克思認(rèn)為自然形成的舊式分工所造成的社會(huì)活動(dòng)的固定化和世界市場(chǎng)力量對(duì)個(gè)人的支配是資本主義社會(huì)異化產(chǎn)生的直接原因，即從制度層面的原因分析資本主義私有制所造成的異化。由此可見，馬克思在分析人使自己的勞動(dòng)外化、異化過程中適當(dāng)肯定了對(duì)其歷史發(fā)展的積極作用，并沒有對(duì)資本主義社會(huì)予以全盤否定。

二、人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄

在異化的揚(yáng)棄方面，馬克思認(rèn)為“自我異化的揚(yáng)棄是與自我異化走著同一條道路的”[7]。現(xiàn)實(shí)的矛盾總是有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、暴露的過程，也有一個(gè)人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的日益發(fā)展、深入的過程以及對(duì)矛盾的解決歷程。而人們通過異化勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富的過程是為異化的克服、揚(yáng)棄準(zhǔn)備條件的過程。兩者是辯證統(tǒng)一的。這是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)的不合理性來尋找解決不合理性的途徑，進(jìn)而采取革命行動(dòng)的客觀必然的過程。這個(gè)過程實(shí)際上是極其艱巨而漫長(zhǎng)的，同時(shí)也是通往共產(chǎn)主義的實(shí)際歷程。人的自我異化過程是現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)生、發(fā)展、壯大的過程，通過人的唯物主義史觀的形成而不斷明確和深化不難發(fā)現(xiàn)在資本主義社會(huì)不斷發(fā)展過程中而產(chǎn)生的巨大增長(zhǎng)的生產(chǎn)力和普遍發(fā)展的社會(huì)交往是消滅異化所必須具備的兩個(gè)基本前提。這也正是馬克思指出的人的自我異化和自我異化的揚(yáng)棄相伴隨的統(tǒng)一過程[8]。

馬克思在《手稿》中提出“自我異化的揚(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路?！碑惢瘎趧?dòng)作為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)不斷暴露的過程也是異化勞動(dòng)不斷揚(yáng)棄的過程。即人們通過異化勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的過程，也是為異化的克服、揚(yáng)棄準(zhǔn)備條件的過程[5]。馬克思考察的歷史階段是資本主義社會(huì)矛盾逐漸尖銳的時(shí)期，對(duì)異化的揚(yáng)棄過程也必然要涉及資本主義過渡到共產(chǎn)主義的維度，即批判性的繼承只有在通往共產(chǎn)主義道路過程中繼承性的批判中才能完成。

那么，如何理解自我揚(yáng)棄的階段問題？即對(duì)在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)前期的社會(huì)主義階段是否存在人的本質(zhì)的異化的追問[9]。對(duì)該問題的追問必然涉及人的本質(zhì)的異化與揚(yáng)棄的維度。以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”[10]。馬克思在解答關(guān)于人的本質(zhì)的異化的問題時(shí)，實(shí)際更致力于改變?nèi)说默F(xiàn)狀，使現(xiàn)實(shí)的人性通過實(shí)踐理想化，最終實(shí)現(xiàn)人類解放。因?yàn)閭€(gè)人怎樣實(shí)現(xiàn)自己的“自由的自覺的活動(dòng)”，他也就將可能成為什么樣的人，這對(duì)他來說是一個(gè)有待實(shí)踐的過程，是一種理想的實(shí)然性。現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于實(shí)踐能力和水平的相對(duì)低下，人的活動(dòng)的盲目性和狹隘的利益驅(qū)動(dòng)性仍存在，部分人或團(tuán)體為了個(gè)人的小團(tuán)體的眼前利益，置人類整體利益于不顧，環(huán)境生態(tài)問題十分突出。近年來，隨著世界市場(chǎng)力量的加劇，資本主義改造和征服自然過程中的自發(fā)性和盲目性對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大沖擊，這種實(shí)踐的消極效應(yīng)積聚明顯。

對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的這種現(xiàn)象，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，正視異化的出現(xiàn)。尤其在不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，人的本質(zhì)異化也是其發(fā)展必不可少的，在不同的歷史條件下產(chǎn)生的人的本質(zhì)，在內(nèi)容及其程度上也是各不相同的。社會(huì)關(guān)系也不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的。所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的[11]。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個(gè)時(shí)代歷史地位發(fā)生變化的”。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們自身會(huì)創(chuàng)造出愈來愈符合人的本質(zhì)要求的歷史條件，人的本質(zhì)也就越來越豐富而又充分，即人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)實(shí)然應(yīng)然化。正是基于這種趨勢(shì)，馬克思才提出了共產(chǎn)主義社會(huì)這一人類的共同目標(biāo)，即人的本質(zhì)是“自由的自覺的活動(dòng)”[12]。這是一種歷史的發(fā)展規(guī)律。我們只能順應(yīng)這種歷史的發(fā)展趨勢(shì)，從一定的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系層面分析與改進(jìn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，大力發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，使勞動(dòng)成為人“自由自覺的勞動(dòng)”。

馬克思指出生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和社會(huì)交往的普遍發(fā)展是消滅異化所必須具備的兩個(gè)基本前提。社會(huì)主義條件下應(yīng)該從制度層面有效規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，尤其是建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從人的主體角度維護(hù)勞動(dòng)主體的利益。社會(huì)主義國(guó)家要真正代表全體勞動(dòng)人民，按他們的共同利益，依據(jù)統(tǒng)一的計(jì)劃，最有效地支配全社會(huì)的人力、物力和財(cái)力，真正實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來的勞動(dòng)者同公有化的生產(chǎn)資料在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的直接結(jié)合，真正為人的自我異化和自我異化的揚(yáng)棄創(chuàng)造條件、提供前提。

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