五四時期中國人選擇馬克思主義的原因及方式探析

摘 要：五四時期，中國思想界異常活躍，西方各種社會思潮紛紛涌入，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面。中國人在探索救國真理的道路上，經(jīng)過對進(jìn)化論、無政府主義、實(shí)用主義等各種社會思潮的比較與甄別，最終選擇了馬克思主義。這是先進(jìn)的中國人向西方探索救國救民真理的必然結(jié)果，更是當(dāng)時國內(nèi)外時代背景下中國思想界對西方資本主義制度及其弊端進(jìn)行反思的正確抉擇。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;五四時期;原因;方式

中圖分類號：A811 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）16-0025-02

馬克思主義產(chǎn)生于西方，主要是對資本主義進(jìn)行批判，但是值得注意的是，馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國后，倍受中國人的青睞，最終從各種社會主義思潮中脫穎而出，與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。那么，中國人為什么選擇了馬克思主義，馬克思主義又是以怎樣的方式傳入中國的呢？

一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

從狹義上講，馬克思主義就是馬克思、恩格斯的基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義來講，馬克思主義還包括后人對它的發(fā)展，因此馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立并由后來的馬克思主義者不斷加以豐富的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從性質(zhì)上說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的科學(xué)理論體系，以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義為主要組成部分、內(nèi)容極為豐富和深刻的完整思想體系[1]。馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立的，而是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，它們之間相互滲透、相互補(bǔ)充，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義理論體系。

二、中國人選擇馬克思主義的原因

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，自19世紀(jì)末開始傳入中國，在五四新文化運(yùn)動中得到廣泛傳播，并被確立為中國共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想。五四時期，中國人選擇馬克思主義有其必然性，從內(nèi)部環(huán)境講，主要是中國人向西方探索救國真理的必然結(jié)果;從外部環(huán)境講，是由于資本主義的弊端和俄國十月革命的影響。

1.中國救亡圖存的實(shí)際需要

1840年中國開始淪為半殖民地半封建社會，先進(jìn)的中國人不斷向西方探索救國救民的出路。第一是農(nóng)民階級的太平天國運(yùn)動，希望建立一個天下大同的理想社會，但由于農(nóng)民階級的局限性，太平天國運(yùn)動以失敗告終。第二是地主階級的洋務(wù)運(yùn)動，它以“中體西用”為指導(dǎo)，注定了洋務(wù)運(yùn)動必然破產(chǎn)。第三，以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派，由單純技術(shù)層面的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向制度層面的學(xué)習(xí)，企圖建立一個代表資產(chǎn)階級利益的君主立憲制國家，但這場自上而下的維新變法如曇花一現(xiàn)，以戊戌六君子喋血菜市口歸于失敗。第四，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派的探索，最終推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，但辛亥革命的果實(shí)被以袁世凱為首的北洋軍閥所竊取。向西方學(xué)習(xí)的探索均以失敗告終，這就使中國人逐漸由學(xué)習(xí)由自由主義向?qū)W習(xí)馬克思主義轉(zhuǎn)變，馬克思主義逐漸成為反帝反封的思想武器?！榜R克思主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊鐣l件有了這種需要?！盵2]15

2.資本主義制度的弊端

由于世界資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡，最終導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。一戰(zhàn)之后是資本主義國家各種矛盾急劇爆發(fā)的必然結(jié)果，使資本制度的弊端更加暴露無遺。一戰(zhàn)中國作為戰(zhàn)勝國，但西方國家卻把德國在山東的特權(quán)交給日本，巴黎和會上西方列強(qiáng)的丑惡行徑使人們更加認(rèn)清帝國主義的本質(zhì)，正如李大釗所言：“我們且看巴黎會議所議決的事，哪一件有一絲毫人道、正義、平和光明的影子！哪一件不是拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強(qiáng)盜國家的犧牲！”[3]

西方資本主義現(xiàn)代化的過程具有兩面性，“對于西方國家來說，它既是西方文明之導(dǎo)師，又是侵略之強(qiáng)盜。西方現(xiàn)代性的這一歷史進(jìn)步與倫理罪惡、人道精神與叢林法則并存的兩面形象，表征著西方現(xiàn)代文明之歷史與倫理的二律背反。”[4]那么如何擺脫向西方學(xué)習(xí)的這一困境，日本和德國采取軍國主義政策，躋身于帝國主義的行列，成為侵略者。中國不可能像日本一樣走軍國主義的道路，這是由中國的傳統(tǒng)文化決定的，與日本的“菊與刀”的武士道精神不同，中國傳統(tǒng)文化更崇尚“和”，這就決定了中國不會走侵略擴(kuò)張的道路。西方的自由主義不能解決中國既學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明，又避免被西方侵略的兩難困境，因此向西方學(xué)習(xí)的幻想最終破滅。

3.俄國十月革命的影響

1917年俄國十月革命爆發(fā)，建立了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，使陷于迷茫和彷徨中的知識分子看到了希望，正如毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義?！盵2]1471俄國和中國的國情有著極大的相似性，這表明經(jīng)濟(jì)文化落后的國家也可以以馬克思主義為指導(dǎo)。同時，俄國反對帝國主義并以平等的態(tài)度對待中國，這無疑對中國知識分子有極強(qiáng)的吸引力。在十月革命的影響下，一些先進(jìn)的知識分子思想開始發(fā)生變化，經(jīng)過對各種學(xué)術(shù)思潮的比較與甄別，最終選擇了馬克思主義。

三、中國人接受馬克思主義的方式

在馬克思主義正式傳入中國之前，在西方思潮中對中國影響較大的有進(jìn)化論、無政府主義、實(shí)用主義和自由主義，中國人正是通過對這些學(xué)說的比較與甄別，最終選擇了馬克思主義。

1.從接受進(jìn)化論到接受唯物史觀

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國經(jīng)歷了一個進(jìn)化論的彌漫階段，馬克思曾對達(dá)爾文的進(jìn)化論做了高度評價。馬克思在給拉薩爾的信中說：“達(dá)爾文的書是十分重要的，它提供我作為歷史上的階級斗爭的一種自然地、科學(xué)的基礎(chǔ)……雖然有不足之處，但是，它不僅在自然科學(xué)中給予‘目的論’以第一次致命的打擊，而且它的理性意義在經(jīng)驗(yàn)上得到了解釋?！盵5]20世紀(jì)初進(jìn)化論之所以風(fēng)靡中國，主要是因?yàn)檫M(jìn)化論所宣傳的“物競天擇、適者生存”，適應(yīng)了中國救亡圖存的需要，對于破除“歷史循環(huán)論”等傳統(tǒng)觀念起了積極作用。

但進(jìn)化論有其自身的局限性，進(jìn)化論無法找到人類社會發(fā)展的根本動力，它更多適用于自然界，不能提供對社會歷史的科學(xué)認(rèn)識，更不能解決中國的出路問題。因此，當(dāng)馬克思主義傳入中國后，唯物史觀以其獨(dú)特的優(yōu)越性很快被中國先進(jìn)的知識分子所接受，它回答了進(jìn)化論回答不了的問題。唯物史觀從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系出發(fā)，指出了人類社會發(fā)展的根本動力。

2.從接受無政府主義到接受科學(xué)社會主義

無政府主義先于科學(xué)社會主義被中國人接受，在20世紀(jì)初傳入中國，它反對封建專制和剝削壓迫，主張廢除一切政黨和政權(quán)。無政府主義之所以風(fēng)靡全國，首先是因?yàn)樗鲝埖姆磳Ψ饨▌兿骱蛪浩?，追求個人自由適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，具有很大的吸引力。其次，無政府主義打著“社會主義的旗幟”，給他們推翻舊世界的精神力量。由于早期共產(chǎn)主義者認(rèn)識上的局限，還不能真正區(qū)分共產(chǎn)主義和無政府主義。

十月革命后，隨著馬克思主義的廣泛傳播，無政府主義的弊端日益暴露。當(dāng)十月革命不是無政府主義者所設(shè)想的那種革命，而是無產(chǎn)階級專政時，無政府主義者把攻擊的矛頭指向蘇維埃政權(quán)，由此馬克思主義者和無政府主義者展開了一場論戰(zhàn)。通過這次辯論，使人們認(rèn)識到無政府主義者反對無產(chǎn)階級專政的本質(zhì)，劃清了馬克思主義與無政府主義的界限，推動人們由無政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。

3.從接受實(shí)用主義方法論到接受唯物辯證法

實(shí)用主義發(fā)端于19世紀(jì)70年代的美國，主張實(shí)用，重視實(shí)踐和效用。實(shí)用主義之所以在五四運(yùn)動前后廣為流行，首先與杜威的廣泛宣傳密不可分，他把實(shí)用主義說成是最科學(xué)的方法，極力宣傳“自由、民主與科學(xué)”，盡管杜威所提倡的仍然是西方資產(chǎn)階級的自由和民主，但它適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，五四時期的知識分子接受杜威的自由和民主思想，把實(shí)用主義作為反封建的思想武器。但實(shí)用主義有其自身的局限性，它無法滿足中國急劇變革的需要，它不是革命的哲學(xué)，而是資產(chǎn)階級的妥協(xié)主義和唯心主義，主張點(diǎn)滴的改良，而不是改變現(xiàn)有的制度，無法滿足“中國正在進(jìn)行一場猛烈反對外國勢力和封建軍閥的革命?！盵6]再加上“問題與主義”之爭，使人們認(rèn)清了二者之間的本質(zhì)區(qū)別，人們開始由實(shí)用主義轉(zhuǎn)向唯物辯證法。

4.中國人通過列寧主義接受馬克思主義

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義?！边@是中國人接受馬克思主義的主要特征。首先，中國和俄國的國情比較相似，兩國農(nóng)民占人口的大多數(shù)，長期受封建主義的壓迫，且經(jīng)濟(jì)文化比較落后。其次，列寧主義是第一個使科學(xué)社會主義從理論變成現(xiàn)實(shí)的理論形態(tài)。十月革命的勝利打破了資本主義一統(tǒng)天下的格局，這樣第一個指導(dǎo)無產(chǎn)階級取得勝利理論，無疑對中國具有很大的吸引力。再次，列寧主義首次證明馬克思主義可用于東方，架構(gòu)起馬克思主義與東方各國溝通的橋梁。列寧在《帝國主義論》及相關(guān)的著作中做了相關(guān)論述，這就解決了馬克思主義是否適合中國的疑問。

回顧歷史，中國人民選擇馬克思主義并非偶然，只有以馬克思主義為指導(dǎo)才符合中國的客觀實(shí)際，只有馬克思主義才能徹底改變中國半封建半殖民地的社會性質(zhì)，認(rèn)識歷史和人民選擇了馬克思主義的必然性，了解他們怎樣選擇了馬克思主義，對于在新世紀(jì)新階段進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義的信念，更自覺地推進(jìn)馬克思主義的中國化、大眾化、時代化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊福齡.簡明馬克思主義史[M].北京：人民出版社，1999：19.

[2]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]李大釗文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1999：1.

[4]高力克.五四的思想世界[M].北京：學(xué)林出版社，2003：6.

[5]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1974：151.

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