陳獨(dú)秀的青年觀及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要：作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖的陳獨(dú)秀，在黨未成立之前，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到青年的巨大作用，通過自己的思考和實(shí)踐，形成了他在德、智、體等方面大放異彩的青年觀。陳獨(dú)秀的青年觀對(duì)20世紀(jì)初期的青年成長(zhǎng)與進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用，也為當(dāng)今的青年成長(zhǎng)成才指明了方向。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀;青年觀;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0022-03

陳獨(dú)秀是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的精神導(dǎo)師、中國(guó)近代馬克思主義的先驅(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨早期的革命領(lǐng)袖。他時(shí)刻關(guān)注青年群體的健康成長(zhǎng)，較早深刻認(rèn)識(shí)到青年的巨大作用，通過他本人的思考和實(shí)踐，逐漸形成了他的青年觀。陳獨(dú)秀的青年觀包含了縱向維度和橫向維度。陳獨(dú)秀在各個(gè)歷史時(shí)期就青年健康成長(zhǎng)、發(fā)展及在民主革命中的作用等問題的思考是其縱向維度的主要構(gòu)成部分，有關(guān)對(duì)青年德智體等各個(gè)方面發(fā)展的觀點(diǎn)與指導(dǎo)是其橫向維度的主要構(gòu)成要素。

一、陳獨(dú)秀青年觀的發(fā)展脈絡(luò)

陳獨(dú)秀青年觀的形成是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。在確立發(fā)展過程中，既有理論的積累、沉淀和創(chuàng)新，也有革命的實(shí)踐總結(jié)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)時(shí)期。

（一）1901—1911：萌芽時(shí)期

早在1897年，19歲的陳獨(dú)秀接受康梁改良主義思想，本著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，撰寫了《揚(yáng)子江形勢(shì)論略》向清政府獻(xiàn)策，希望重視長(zhǎng)江防務(wù)，防內(nèi)亂御外敵。這一時(shí)期陳獨(dú)秀組織和參加一些青年團(tuán)體，如成立“少年中國(guó)”（后來改名為“青年會(huì)”），參加和組織1901、1903年兩次拒俄運(yùn)動(dòng)，1903年回到安慶，領(lǐng)導(dǎo)安徽的拒俄運(yùn)動(dòng)，并與全國(guó)各界取得了聯(lián)系，特別是與學(xué)界的聯(lián)系相當(dāng)廣泛和密切。1902年組織“勵(lì)志學(xué)社”，傳播新知，開啟民智，宣傳愛國(guó)。1904年創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，用最通俗的話語，讓安徽人特別是安徽的青年“學(xué)點(diǎn)學(xué)問，通些時(shí)事”[1]18。1905年開辦“安徽公學(xué)”、組織“岳王會(huì)”，以及1906年創(chuàng)建“徽州初級(jí)師范學(xué)堂”，為革命培養(yǎng)青年骨干，培養(yǎng)鍛煉了一批有志青年。這些舉動(dòng)反映了陳獨(dú)秀積極投身革命洪流，以激進(jìn)的民主革命派的戰(zhàn)斗英姿成為時(shí)代的弄潮兒，并自覺地將青年學(xué)子看作民族復(fù)興可以依靠的力量。

（二）1911—1920：確立時(shí)期

從辛亥革命到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立這段時(shí)間，陳獨(dú)秀經(jīng)歷了人生中重要的一個(gè)階段，領(lǐng)導(dǎo)和組織了五四新文化運(yùn)動(dòng)，這期間他關(guān)注國(guó)民的文化啟蒙，關(guān)注青年的思想教育，最終形成了他的青年觀。

1915年6月，陳獨(dú)秀從日本回到中國(guó)，打算給中國(guó)的青年辦一本雜志，以此改造青年的思想。9月15日，《青年雜志》（后改為《新青年》）創(chuàng)刊，他在創(chuàng)刊號(hào)卷首《青年雜志社告》中說：“國(guó)勢(shì)陵夷，道衰學(xué)弊。后來責(zé)任，端在青年”。陳獨(dú)秀又在同號(hào)的《敬告青年》一文中指出：“予所欲泣涕陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”[1]158并提出了青年的六條標(biāo)準(zhǔn)，即自主的、進(jìn)步的、進(jìn)取的、世界的、實(shí)利的、科學(xué)的。由此可以看出陳獨(dú)秀已經(jīng)把國(guó)家民族振興的希望完全寄托在青年人的身上，他創(chuàng)辦《青年雜志》的目的就在于從根本上探索拯救國(guó)家之道。《青年雜志》把科學(xué)和人權(quán)并重，高舉科學(xué)和民主兩面大旗，從而揭開了中國(guó)近代文明的序幕。

（三）1920—1927：成熟時(shí)期

1920年陳獨(dú)秀發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，指出“若不?jīng)過階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，若不經(jīng)過勞動(dòng)階級(jí)占領(lǐng)權(quán)力階級(jí)地位底時(shí)代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的專有物”[2]256。同時(shí)發(fā)表《對(duì)于時(shí)局的我見》，指出“我們希望法律隨著階級(jí)黨派的新陳代謝，漸次進(jìn)步，終久有社會(huì)黨的立法，勞動(dòng)者的國(guó)家出現(xiàn)的一日”[2]259。這兩篇文章的發(fā)表標(biāo)志著陳獨(dú)秀的思想開始轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮荞R克思列寧主義。一旦接受了馬列主義，陳獨(dú)秀立即擴(kuò)大宣傳，投身實(shí)踐，指引一大批有志青年信仰馬列主義，走社會(huì)主義革命道路來拯救中國(guó)。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，陳獨(dú)秀在革命實(shí)踐中對(duì)青年有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，“真正醒覺挺身出來努力于社會(huì)全般改造的只有少數(shù)青年”[3]135。他分析了青年學(xué)生所具有的特征，“一方面因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，不能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，他對(duì)任何階級(jí)的政治觀念，都非堅(jiān)固不能動(dòng)搖;一方面正因?yàn)樗碾A級(jí)性不堅(jiān)固，往往有超越階級(jí)的理想，比任何階級(jí)都易于傾向革命”[3]135。青年要做的是“第一努力喚醒有戰(zhàn)斗力的各階級(jí);第二努力做有力各階級(jí)間的連鎖，以結(jié)成國(guó)民的聯(lián)合戰(zhàn)線?！盵3]136陳獨(dú)秀運(yùn)用階級(jí)分析的方法對(duì)青年進(jìn)行了分析，這是具有重要?dú)v史意義的，說明陳獨(dú)秀的青年觀已臻成熟。

（四）1927—1942：完善時(shí)期

1932年10月，陳獨(dú)秀第五次被捕入獄?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他被提前釋放。出獄后，他擁護(hù)全民族抗戰(zhàn)，支持中共提出的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，并積極動(dòng)員廣大青年積極投入到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線偉大的實(shí)踐中去。從1937年10月至1938年1月，陳獨(dú)秀在武漢青年學(xué)生中做了五次講演，包括《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之意義》《我們要得到怎樣的勝利及怎樣得到勝利》《怎樣才能夠發(fā)動(dòng)民眾》《為自由而戰(zhàn)》《民族解放與婦女解放》等內(nèi)容，圍繞抗戰(zhàn)，向青年學(xué)生闡述了一系列的抗日主張，發(fā)動(dòng)青年為抗戰(zhàn)服務(wù)，投入抗戰(zhàn)的實(shí)踐中，進(jìn)一步完善了他的青年觀。

二、陳獨(dú)秀青年觀的主要內(nèi)容

（一）提出了具有中國(guó)特色的青年思想道德與人格教育

陳獨(dú)秀非常重視對(duì)青年一代進(jìn)行“德”的培養(yǎng)，早在1902年與安徽維新人士汪希顏談話中就提出了德智體三育并重的思想，并把德育作為重中之重提了出來。他創(chuàng)辦《新青年》的初衷即為“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”，他從人生價(jià)值觀、愛國(guó)主義、理想信念和艱苦奮斗精神等各個(gè)方面對(duì)青年人進(jìn)行了引導(dǎo)。

1.人生價(jià)值觀。陳獨(dú)秀一直強(qiáng)調(diào)青年的獨(dú)立人格，認(rèn)為青年人應(yīng)“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品”[1]198。他還指出青年“第一當(dāng)明人生歸宿問題”，不能以升官發(fā)財(cái)作為人生的歸宿，“第二當(dāng)明人生幸福問題”，幸福指擁有強(qiáng)健的身體、正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，發(fā)財(cái)不是幸福，不以個(gè)人幸福損害國(guó)家社會(huì)，要通過自己的努力去創(chuàng)造幸福。他認(rèn)為“個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福;并且留在社會(huì)上，后來的個(gè)人也能夠享受。第向授受，以致無窮。”[2]387陳獨(dú)秀還認(rèn)為“人類道德的進(jìn)步，應(yīng)該擴(kuò)張到本能（即侵略性及占有心）以上的生活;所以對(duì)于世界上各種民族，都應(yīng)該表示友愛互助的情誼。”[2]130陳獨(dú)秀從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家到整個(gè)世界等層面闡述了青年應(yīng)該具有的人生價(jià)值觀。

2.愛國(guó)主義。陳獨(dú)秀是一位真誠(chéng)的、堅(jiān)定的愛國(guó)主義者。陳獨(dú)秀更希望廣大青年能關(guān)心國(guó)家和社會(huì)，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神。他痛恨那些“只知道有家，不知道有國(guó)”“只知道保全身家，不肯盡忠報(bào)國(guó)”的青年，陳獨(dú)秀也不贊成一講到愛國(guó)就是要為國(guó)捐軀，“我愛國(guó)諸青年乎！為國(guó)捐軀之烈士，固吾人所服膺，所崇拜。”但此種愛國(guó)是治標(biāo)不治本的。他指出持續(xù)的治本的愛國(guó)主義包括勤、儉、廉、潔、誠(chéng)、信，“之?dāng)?shù)德者，固老生之常談，實(shí)救國(guó)之要道。人或以為視獻(xiàn)身義烈為迂遠(yuǎn)，吾獨(dú)以此為持續(xù)的治本的真正愛國(guó)主義之行為。”[1]236

值得一提的是陳獨(dú)秀重視青年要理性正確愛國(guó)，不可盲目愛國(guó)。陳獨(dú)秀指出愛國(guó)在很大程度上是感性的，往往失了理性，如果沒有理性作為感情的基礎(chǔ)，青年的盲動(dòng)愛國(guó)，有時(shí)為善，有時(shí)也可為惡。他引導(dǎo)青年“我們愛的是國(guó)家為人謀幸福的國(guó)家，不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家?！盵2]115

3.理想信念和艱苦奮斗精神。陳獨(dú)秀認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的全部改造必須經(jīng)歷長(zhǎng)期的艱苦奮斗才能實(shí)現(xiàn)，因此他重視青年堅(jiān)定理想信念和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。1919年6月8日，陳獨(dú)秀發(fā)表了《研究室與監(jiān)獄》一文，號(hào)召青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，進(jìn)了監(jiān)獄，監(jiān)獄就是研究室，極大地鼓舞了青年們的戰(zhàn)斗熱情和艱苦奮斗精神。1920年2月5日，陳獨(dú)秀應(yīng)武漢學(xué)聯(lián)文華學(xué)生協(xié)進(jìn)會(huì)之邀，在文華學(xué)校演講《社會(huì)改造的方法與信仰》，主張社會(huì)改造的方法有三：“一是打破階級(jí)的制度，實(shí)行平民社會(huì)主義;二是打破繼承制度，實(shí)行共同勞動(dòng)工作;三是打破遺產(chǎn)制度，不使田地歸私人傳留享有，應(yīng)歸為社會(huì)的共產(chǎn)。信仰平等和勞動(dòng)?！盵4]112號(hào)召青年一代，樹立崇高的社會(huì)主義理想，為建立一個(gè)自由、平等、文明、幸福的新社會(huì)而努力奮斗。

（二）提出了青年應(yīng)刻苦學(xué)習(xí)，投身實(shí)踐

陳獨(dú)秀認(rèn)為，要改造青年的思想，需要做很多的工作，可謂是千頭萬緒，但最重要的是抓住兩個(gè)環(huán)節(jié)。

其一，加強(qiáng)青年的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是青年進(jìn)步的基礎(chǔ)和階梯，只有強(qiáng)化學(xué)習(xí)，青年才能進(jìn)步。他對(duì)青年學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行了指導(dǎo)，他認(rèn)為：首先，應(yīng)大量閱讀報(bào)紙雜志、重要著作，掌握和研究包括資本主義和社會(huì)主義在內(nèi)的人類進(jìn)步學(xué)說;其次，廣大青年還要重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自身真本領(lǐng)，不能只有理想抱負(fù)，沒有真才實(shí)學(xué)的人對(duì)社會(huì)也是無益的。他認(rèn)為天文、自然、物理、化學(xué)等各個(gè)學(xué)科都是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，只有學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的知識(shí)才能改造舊制度，建立理想的新社會(huì)。

其二，引導(dǎo)青年投身實(shí)踐。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代已經(jīng)成為過去，青年只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)，投身實(shí)踐，才能檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)有用還是無用。陳獨(dú)秀批判了封建社會(huì)的青年都以“學(xué)而優(yōu)則仕”為價(jià)值取向，而忽視了學(xué)以致用。他認(rèn)為沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的思想理念都是不牢固的，因此青年要自覺投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)和學(xué)習(xí)知識(shí)。

（三）對(duì)青年體育問題的獨(dú)特思考

陳獨(dú)秀較早地認(rèn)識(shí)到中國(guó)青年體育缺失問題。1902年陳獨(dú)秀在與汪希顏談話中，就提出把體育放在僅次于德育的重要位置。1915年，陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)后，更是大力宣揚(yáng)體育興國(guó)。陳獨(dú)秀把我國(guó)青年與西方青年進(jìn)行比較，指出我們的青年存在很多問題，尤其是身體素質(zhì)太差，“年齡雖在青年時(shí)代，而身體之強(qiáng)度已達(dá)頭童齒豁之期，盈千累萬之青年中，求得一面紅體壯、若歐美青年之威武凌人者，竟若鳳毛麟角”[1]208。西方青年則是把體育鍛煉和學(xué)習(xí)知識(shí)放在平等的地位，因此他深刻地認(rèn)識(shí)到：“健全思想，健全身體，本是應(yīng)該并重的事。”[2]159陳獨(dú)秀非常擔(dān)憂，如此之差的我國(guó)青年的身體素質(zhì)，將來即使成為實(shí)業(yè)家、政治家或軍事家都不能委以重任。陳獨(dú)秀非常推崇德日等國(guó)的獸性主義，他指出“獸性之特長(zhǎng)謂何？曰，意志頑狠，善斗不屈也;曰，體魄強(qiáng)健，力抗自然也”。他認(rèn)為：“訓(xùn)練青年，當(dāng)使身心悉如鋼鐵?！盵1]181他還指出體育鍛煉，如跑步、野游、習(xí)拳等應(yīng)該作為學(xué)校教育的一部分。因此只有青年身體素質(zhì)好，具有堅(jiān)強(qiáng)的體魄和頑強(qiáng)斗志，才能擔(dān)負(fù)起救國(guó)救民的重任。

三、陳獨(dú)秀青年觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）陳獨(dú)秀青年觀對(duì)當(dāng)代青年德智體等方面的教育具有深遠(yuǎn)的啟示意義

陳獨(dú)秀的青年觀告訴我們要重視對(duì)青年健康人格的塑造，要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新一代青年。雖然21世紀(jì)初期的青年與20世紀(jì)初期的青年生活條件相比有天壤之別，但這并不能說明陳獨(dú)秀的青年觀就失去了當(dāng)代的價(jià)值，相反，閃爍著光輝的陳獨(dú)秀的青年觀在當(dāng)今條件下更具有現(xiàn)實(shí)意義。

比如陳獨(dú)秀重視青年人的體育，他對(duì)自己的兒子陳延年、陳喬年實(shí)行“獸性”教育，餓其體膚，勞其筋骨，培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)的意志、強(qiáng)壯的身體和吃苦耐勞精神。陳氏兄弟只有很少的生活費(fèi)，只能寄宿在亞東圖書館，晚上睡在地板上，白天出去工作。為了節(jié)省開支，他們餓了就啃隨身攜帶的大餅，渴了就喝自來水。后來，兄弟倆沒有辜負(fù)陳獨(dú)秀的期望，都成了中共優(yōu)秀黨員和杰出的革命領(lǐng)導(dǎo)人，為中共的革命事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。2009年陳延年還被評(píng)為100位為新中國(guó)成立做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物之一。

（二）陳獨(dú)秀青年觀對(duì)于當(dāng)前黨和政府培養(yǎng)具有正確政治方向的接班人具有重要的啟示意義

陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地，從救亡圖存的高度，引導(dǎo)一代青年朝著社會(huì)主義的方向前進(jìn)，“為中國(guó)的新時(shí)代培育了整整一代‘新青年’”[5]189很多優(yōu)秀的青年如毛澤東、周恩來、惲代英、葉挺等人都受到陳獨(dú)秀的深刻影響，他們都經(jīng)過了革命洪流的考驗(yàn)，成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者。毛澤東在《陳獨(dú)秀之被捕及營(yíng)救》一文中表達(dá)了他對(duì)陳獨(dú)秀最崇高的敬意，“我們對(duì)于陳君，認(rèn)他為思想界的明星”，“我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅(jiān)至高的精神萬歲！”毛澤東又說在上海“和陳獨(dú)秀討論我讀過的馬克思主義書籍。在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，陳獨(dú)秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻的印象。”[6]41

（三）陳獨(dú)秀的青年觀對(duì)當(dāng)今青年一代實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重要啟示意義

1915年9月，《青年雜志》創(chuàng)刊，一年后被迫改名時(shí)，陳獨(dú)秀特意加了一個(gè)“新”字，這一個(gè)字所產(chǎn)生的巨大影響力是難以估量的，《新青年》仿佛使陳獨(dú)秀找到了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的新途徑。陳獨(dú)秀運(yùn)用青年學(xué)子視為國(guó)之青春夢(mèng)的《新青年》，啟蒙和喚醒了一代青年學(xué)生的進(jìn)步思想和愛國(guó)熱情，并為意氣風(fēng)發(fā)的有為青年指明了人生奮斗的方向——實(shí)現(xiàn)“理想的新時(shí)代新社會(huì)”。這種理想的新時(shí)代新社會(huì)是“誠(chéng)實(shí)的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動(dòng)而愉快的、全社會(huì)幸福的”[2]130。

一百年后的今天，我們回頭來看陳獨(dú)秀和他所處的那個(gè)時(shí)代，依然被它所吸引，陳獨(dú)秀及他影響的一代青年人的夢(mèng)想和當(dāng)今我們青年一代的夢(mèng)想有一個(gè)共同點(diǎn)，都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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