認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下隱喻與陌生化技巧的關(guān)系淺析

摘 要 隱喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)重要的一部分，也是人類思維和認(rèn)知世界的方式，它的功能就在于能夠把抽象、枯燥、難以理解的事物具體化、生動(dòng)化、新奇化，從而達(dá)到加深讀者對(duì)這些事物的理解與認(rèn)知這一目的。陌生化是一個(gè)非常重要的文學(xué)術(shù)語(yǔ)，也是俄國(guó)形式主義文學(xué)批評(píng)的核心概念，意在用新奇獨(dú)特的表現(xiàn)手法使讀者重新認(rèn)識(shí)某種事物，對(duì)其產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。從二者的意義和功能來(lái)看，隱喻和陌生化有著相似之處和異曲同工之妙。文章從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)隱喻的角度對(duì)作為俄國(guó)形式主義文學(xué)批評(píng)理論核心陌生化手法進(jìn)行分析，揭示了兩者的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為陌生化技巧表達(dá)效果的取得是依賴于新奇隱喻的，其本質(zhì)也是一種隱喻，而隱喻得到發(fā)展的重要表現(xiàn)正是陌生化技巧的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 隱喻 陌生化技巧

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和隱喻

傳統(tǒng)意義上，隱喻（metaphor）的地位僅限于作為一種特殊的修辭格來(lái)進(jìn)行研究，被認(rèn)為是只屬于文學(xué)家、修辭學(xué)家的研究范疇，主流語(yǔ)言學(xué)家對(duì)隱喻是不屑一顧的。但是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家卻對(duì)此持不同的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，比喻性語(yǔ)言和非比喻性語(yǔ)言無(wú)甚差別；日常語(yǔ)言中充滿了隱喻，完全不帶隱喻的句子是極少的。其中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的代表人物L(fēng)akeoff 和Johnson在他們合著出版的且被公認(rèn)為是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典之作的《我們賴以生存的隱喻》（metaphors we live by）中改變了傳統(tǒng)意義上僅將隱喻當(dāng)做一種修辭技巧的看法，認(rèn)為隱喻不僅僅是修辭學(xué)上的修飾技巧，是使我們的語(yǔ)言變得更加生動(dòng)有趣的手段，而且更是整個(gè)人類認(rèn)知與思維的本質(zhì)，最終把隱喻歸入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，隱喻是這樣被定義的：隱喻是從一個(gè)概念域（conceptual domain）或稱認(rèn)知域（cognitive domain）（Ungerer和Schmid稱之為認(rèn)知模型（cognitive model））向另一個(gè)概念域或認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射，也可以說(shuō)是從始發(fā)模型（source model）向目的模型（target model）的一種映射。隱喻是人們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有利的認(rèn)知工具，它的本質(zhì)就是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷一類事物的方式，是人類在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用具體的、已知的、熟悉的事物來(lái)理解抽象的、未知的和不熟悉的事物。隱喻是普遍存在的，它存在于人類的思維中，這使得人們?cè)谡J(rèn)知世界的過(guò)程中能夠把抽象、枯燥和難理解的事物具體化、生動(dòng)化和簡(jiǎn)單化，便于加深學(xué)習(xí)者對(duì)事物的理解。

隱喻具有普遍性的特點(diǎn)。思維的隱喻性認(rèn)為，隱喻是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的相互關(guān)聯(lián)會(huì)引導(dǎo)人們獲得基本隱喻，它是身體、經(jīng)驗(yàn)、大腦和心智的產(chǎn)物。隱喻使得大部分抽象思維成為可能，它是人類思維的特征，普遍存在于人類的文化和語(yǔ)言之中，是不可避免的。再者，有相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，每個(gè)人畢生的語(yǔ)言表達(dá)中包含2140萬(wàn)個(gè)固有的約定俗成的概念隱喻和470萬(wàn)個(gè)新穎的概念隱喻。這充分說(shuō)明了隱喻在語(yǔ)言中是占據(jù)著無(wú)可替代的的地位的，它能夠讓語(yǔ)言變得更加生動(dòng)形象和豐富多彩。此外，隱喻的普遍性還體現(xiàn)在其在文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌中無(wú)處不在的蹤跡。詩(shī)歌語(yǔ)言是一種文學(xué)語(yǔ)言和藝術(shù)美的載體，其源于生活卻又高于生活，即它的基礎(chǔ)和直接來(lái)源是日常生活語(yǔ)言，但它卻和日常語(yǔ)言相疏離以體現(xiàn)其文學(xué)之美。導(dǎo)致這種疏離和錯(cuò)位的直接原因便是新奇隱喻的使用。

那么怎么樣的隱喻才能夠被稱為是新奇隱喻呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)， 隱喻可以分為兩種情形，第一種是為人熟知的常規(guī)隱喻，另一種則是陌生化的新奇隱喻。兩者的不同之處在于前者是把陌生的事物熟悉化，即通過(guò)為人熟知的事物來(lái)描述某一陌生事物從而達(dá)到認(rèn)知事物的目的，；后者則是把熟悉的事物陌生化，即用一個(gè)已知的事物A來(lái)描述另一個(gè)人們熟悉或者習(xí)以為常到熟視無(wú)睹程度的事物 B。但是人們對(duì)于A的認(rèn)識(shí)是否比B更熟悉是不重要的，重要的是以A形容描述B的這一映射過(guò)程是之前沒(méi)有的，是人們不曾經(jīng)歷過(guò)的。也就是說(shuō)對(duì)事物B的認(rèn)識(shí)是以一個(gè)新的觀察角度出發(fā)的，如Craig Raine在《一位火星人寄一張明信片回家》中是這樣描寫霧和雨的：霧是天空疲于飛行棲息在大地上的身體；雨是大地所變的電視（Mist is when the sky is tired of flight and rests its soft machine on the ground；rain is when earth is television）從這樣一個(gè)新奇的角度認(rèn)識(shí)霧和雨，它們就變的陌生起來(lái)，或者說(shuō)，之前無(wú)論是霧還是雨，它們擁有的不是人們習(xí)以為常的一面被重新挖掘和認(rèn)識(shí)，這就是新奇隱喻，也正是隱喻的陌生化功能所在。

二、俄國(guó)形式主義和陌生化理論

陌生化（defamiliarization）是由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出的文學(xué)理論。它是俄國(guó)形式主義文學(xué)批評(píng)的核心概念。俄國(guó)形式主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)在俄羅斯的一種文學(xué)批評(píng)流派，他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的探索中形成了自己的文藝價(jià)值觀，主張從文學(xué)作品的本身去研究作品，提出文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)宗旨不在于審美目的而在于審美過(guò)程的觀點(diǎn)。事實(shí)上，文學(xué)作品中的很多意象都是人們熟知的，對(duì)于司空見(jiàn)慣的事物人們會(huì)無(wú)意識(shí)的忽略而沒(méi)有一個(gè)完整的審美過(guò)程。針對(duì)這一審美缺陷，什克洛夫斯基提出了陌生化的概念。所謂陌生化手法就是將對(duì)象從其正常的感覺(jué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移出來(lái)，且通過(guò)創(chuàng)造性手段的運(yùn)用重新構(gòu)造人么對(duì)這一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，延長(zhǎng)對(duì)對(duì)象的審美過(guò)程以達(dá)到持續(xù)給讀者以新鮮感的效果，也就是把原本熟悉以至于無(wú)意識(shí)的對(duì)象變得陌生，從新的視角感知對(duì)象，擺脫無(wú)意識(shí)，恢復(fù)對(duì)對(duì)象的感受，讓人們領(lǐng)略到藝術(shù)的別致之處，體味審美過(guò)程。什克洛夫斯基爭(zhēng)論說(shuō)，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法保持對(duì)事物的新鮮感，那種常規(guī)的存在要求事物必然在很大的程度上變?yōu)樽詣?dòng)的。無(wú)論是詩(shī)歌還是其它文學(xué)作品，其藝術(shù)任務(wù)就是要喚醒我們的意識(shí)，使我們重新認(rèn)識(shí)到那些已經(jīng)在日常意識(shí)中變得司空見(jiàn)慣的事物。在《藝術(shù)即技巧》（1917）中，他也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“藝術(shù)技巧是使事物變得陌生，使形式變得困難，是增加感覺(jué)的難度和長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程就是審美目的的本身，因此必須延長(zhǎng)。”

如上文概念所表述的，陌生化的主要意義就在于延長(zhǎng)對(duì)文學(xué)意象的審美過(guò)程。而美的來(lái)源則是陌生化所表現(xiàn)出來(lái)的張力（tension），這種美是一種張力之美。張力的形成與文學(xué)意象的表面沖突是不可分割的，陌生化語(yǔ)言因?yàn)槟吧：?，歧義和復(fù)義的存在為讀者提供了廣闊的想象空間，使得目標(biāo)對(duì)象形象豐富朦朧，這種想象是游離的，拉開(kāi)了審美的距離，制造了離間的效果，讓人對(duì)創(chuàng)造出來(lái)的這種新奇形象反復(fù)玩味體驗(yàn)。例如，電話在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)，幾乎屬于已經(jīng)沒(méi)有絲毫新鮮感可言的物體。因而我們是不可能在這一意象出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生想象空間，更不會(huì)經(jīng)歷審美體驗(yàn)亦或是延長(zhǎng)我們對(duì)它的審美時(shí)限。它已經(jīng)是一個(gè)呆板的，在我們腦海中固定存在的形象。然而在《一位火星人寄一張明信片回家》中，詩(shī)人克雷格·雷恩卻是這樣形容電話的：\"家中沉睡這一臺(tái)受困擾的裝置，拿起它時(shí)它會(huì)嘟嘟作響。當(dāng)它喊叫時(shí)，人們把它拿到唇邊，對(duì)它低聲說(shuō)話哄它入眠。\"然而，他們隨意動(dòng)一動(dòng)手指就會(huì)把它喚醒（In homes， a haunted apparatus sleeps， that snores when you pick it up. If the ghost cries， they carry it to their lips and soothe it to sleep with sounds. And yet， they wake it up deliberately， by tickling with a finger.）。

仔細(xì)分析詩(shī)人的表達(dá)方式，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人實(shí)際上是用嬰兒的形象來(lái)重新塑造電話這一意象的。在這里，電話安靜時(shí)就像是嬰兒在熟睡，電話響起來(lái)時(shí)就像嬰兒開(kāi)始哭泣，而人們對(duì)著電話講話就像是在低聲安慰嬰兒，哄它入睡。嬰兒和電話屬于范疇截然不同的兩種事物，日常生活中我們更不會(huì)把電話這一常見(jiàn)的、幾乎無(wú)法給人新鮮感的事物和嬰兒這一意象聯(lián)系起來(lái)，然而在這首詩(shī)中，詩(shī)人成功的做到了兩者的有機(jī)結(jié)合，用嬰兒來(lái)形容電話，兩者因?yàn)楦拍钣虻臎_突形成張力之美，引起讀者對(duì)電話這一意象進(jìn)行揣摩，從而達(dá)到重新認(rèn)識(shí)電話且延長(zhǎng)審美過(guò)程的效果，這正是運(yùn)用陌生化技巧的完美表現(xiàn)。

陌生化是把對(duì)象以創(chuàng)造性的手段表現(xiàn)出來(lái)，讓兩個(gè)不屬于同類事物的常見(jiàn)意象以前所未有的方式結(jié)合在一起，從而在造成概念的沖突的同時(shí)讓人挖掘出兩者的意義關(guān)聯(lián)，這種相互沖突而又相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)效果就是張力之美。當(dāng)我們看到陌生化的語(yǔ)言時(shí)如果依然用以往無(wú)意識(shí)的思維方式來(lái)解讀時(shí)，必然受到張力的阻礙，從而轉(zhuǎn)向新的視角去審視揣度這一表達(dá)的意思，直到能夠找到合理的解釋，這樣審美過(guò)程才得以完成。簡(jiǎn)而言之，張力就是文本中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的的有機(jī)整體，是文本內(nèi)部矛盾因素對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象的總稱。陌生化和隱喻的基本關(guān)聯(lián)正在于此。隱喻指用一種概念的結(jié)構(gòu)去構(gòu)建其他不同類型事物的概念，將描述一種概念的詞語(yǔ)用于描述另一種概念。文學(xué)作品的陌生化方法也正是用完全不屬于本體的屬性的喻體來(lái)形成詩(shī)歌的內(nèi)在張力，在本體和喻體的沖突中給人新奇的體驗(yàn)以達(dá)到讓讀者重新欣賞事物的效果。

三、隱喻的陌生化

文學(xué)語(yǔ)言是需要不斷的被豐富的。我們對(duì)事物的熟視無(wú)睹就是因?yàn)檎Z(yǔ)言和事物在我們腦海中已經(jīng)合二為一毫無(wú)距離感造成的。要打破這種熟視無(wú)睹的狀態(tài)就必須通過(guò)不斷豐富語(yǔ)言來(lái)重塑語(yǔ)言和事物固有的聯(lián)系，而豐富語(yǔ)言是可以通過(guò)隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)的。既然概念隱喻的功能在于把一個(gè)事物的某些特征推理映射到另一事物之上的認(rèn)知過(guò)程中，那么借用隱喻這個(gè)認(rèn)知手段是可以解決語(yǔ)言符號(hào)的有限性和外界信息的無(wú)限性之間的矛盾的：當(dāng)語(yǔ)言符號(hào)變得不足以讓人們表達(dá)外界事物和信息概念時(shí)，由隱喻思維產(chǎn)生的隱喻性語(yǔ)言就可以彌補(bǔ)其不足，使我們的語(yǔ)言系統(tǒng)變得豐富起來(lái)。因此，隱喻促進(jìn)了人類語(yǔ)言的發(fā)展，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，隱喻，更多的是新奇隱喻而不是常規(guī)隱喻，避免了讓文本遭遇使讀者產(chǎn)生審美疲勞的尷尬。而常規(guī)隱喻因其普通和常規(guī)性，在語(yǔ)言長(zhǎng)期的發(fā)展中已經(jīng)變得讓人爛熟于心，并且已經(jīng)成為約定成俗的說(shuō)法，演化為人們?nèi)粘Ｉ钤~匯的一部分，失去了最初能夠帶給讀者的新奇和震撼感的效果，語(yǔ)言的使用者很難有意識(shí)地感受到它們的存在。這些失去最初功能的隱喻被稱為死喻（dead metaphor），在促進(jìn)語(yǔ)言發(fā)展方面其作用是微乎其微的。而陌生化技巧語(yǔ)利用張力之美讓人產(chǎn)生感覺(jué)耳目一新的效果。從兩者的功能來(lái)看，新奇隱喻和陌生化是殊途同歸的。

隱喻和陌生化的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在二者的功能，也體現(xiàn)在陌生化所形成的張力的來(lái)源上。由于隱喻的本質(zhì)是以另一件事和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和經(jīng)歷一件事或者經(jīng)驗(yàn)，那么差異是必然存在的。差異是是構(gòu)成隱喻的重要因素之一，這就決定了隱喻最大的一個(gè)特點(diǎn)就是語(yǔ)義的沖突，即語(yǔ)言組合中違反語(yǔ)義選擇限制或常理的現(xiàn)象。產(chǎn)生沖突的目標(biāo)欲（target domain）和源域（source domain）一般來(lái)自于兩個(gè)不同的認(rèn)知范疇，這樣兩者就會(huì)產(chǎn)生碰撞，范疇的碰撞和意義的統(tǒng)一使兩者成為一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，如陌生化技巧產(chǎn)生張力一樣，這對(duì)矛盾統(tǒng)一體從而會(huì)產(chǎn)生嶄新的隱喻意義。陌生化的文學(xué)語(yǔ)言也是創(chuàng)造出這樣一種隱喻，將原本未被發(fā)現(xiàn)的具有共同特點(diǎn)的兩個(gè)差異的事物或經(jīng)驗(yàn)放到一起，在人的思維系統(tǒng)中產(chǎn)生震動(dòng)，從而取得對(duì)目標(biāo)域的新的視角和認(rèn)知。

在審美時(shí)限上，隱喻和陌生化的效果也是相關(guān)聯(lián)的。陌生化手法的關(guān)鍵是要增加對(duì)藝術(shù)形式的感受難度，使讀者停留于感受之中，因?yàn)閷?duì)陌生化語(yǔ)言的理解、品讀是一個(gè)審美過(guò)程，應(yīng)想方設(shè)法使之延長(zhǎng)。延長(zhǎng)審美過(guò)程是陌生化手段努力要達(dá)到的目的，也就是說(shuō)陌生胡的語(yǔ)言是具有拉長(zhǎng)審美時(shí)限的效果。陌生化語(yǔ)言除了震撼讀者外，還能給讀者帶來(lái)審美享受，所以，對(duì)于一個(gè)新的陌生化表達(dá)，讀者往往會(huì)流連忘返以便反復(fù)品味。同樣，隱喻也是有延長(zhǎng)審美時(shí)限的效果的，兩者起作用的機(jī)制是相似的。在品讀一個(gè)新奇隱喻時(shí)，因其模糊和復(fù)義性，讀者不會(huì)直接忽視或者是把這個(gè)隱喻放下，相反的，因?yàn)楸倔w和喻體可能有的多重意思，讀者會(huì)在兩個(gè)域之間來(lái)回映射比較，在喻體的形象和本體不確定的目標(biāo)形象中來(lái)回游走、琢磨，這樣就延長(zhǎng)了讀者對(duì)本體和喻體的思考時(shí)限，加深了讀者對(duì)二者的感受，形成有回味的體驗(yàn)。這種反復(fù)的體驗(yàn)也是對(duì)審美過(guò)程的延長(zhǎng)。所以，陌生化技巧對(duì)審美時(shí)限的延長(zhǎng)是對(duì)復(fù)雜的難以理解的隱喻的思維處理過(guò)程；隱喻對(duì)審美時(shí)限的延長(zhǎng)則是隱喻的陌生化功能和美學(xué)性親體的讀者不知疲倦的在本體和喻體之間的反復(fù)體會(huì)。

正如什克洛夫斯基說(shuō)：\"所有的藝術(shù)品都是作為一個(gè)現(xiàn)有模式的比較物和對(duì)照物而被創(chuàng)造出來(lái)的。一個(gè)新的形式不是為了表達(dá)一個(gè)新內(nèi)容，而是為了取代已經(jīng)喪失其藝術(shù)性的舊形式。\"所以文學(xué)語(yǔ)言走向陌生化是必然的，這種不斷的否定和顛覆，也是隱喻存在的基本形態(tài)。隱喻認(rèn)知理論的發(fā)展揭示了人類語(yǔ)言思維的運(yùn)行機(jī)制，隱喻認(rèn)知理論闡釋理論陌生化效果的內(nèi)在原因。陌生化手法符合隱喻結(jié)構(gòu)中的矛盾性規(guī)律，是通過(guò)隱喻的機(jī)制起作用的，其本質(zhì)也是一種隱喻，而隱喻得到發(fā)展的重要表現(xiàn)正是陌生化技巧的運(yùn)用。

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（作者單位：河南大學(xué)）